黄昏时节，夕阳照耀下的大昭寺一片金色，远方环绕着皑皑雪山。坐落在八廓街东南角的一幢藏式酒馆的平屋顶上，一群清华弟子围坐在一种金发碧眼的高个子英国人四周，一边品着香喷喷的酥油茶，一边听他讲“天上的第一堂课”，一边想象太阳下山后，一种神秘的人物将显露在这家酒馆里，这时一位月亮般美丽的少女如约而至。这种神秘的人物便是六世达赖。

　　“在这样的气氛中给同学们上课，咱感觉既高兴又富于挑战性。咱想用中文中可能运用的套话，‘天上的第一堂课’”，Miles Young说。

　　来西藏前，Miles借给同学们一本很有争议的书《西藏七年》。咱那时真不清楚他为何要指定这本有争议的书让咱的弟子们阅读，而非是别的书呢？他为何要抉择这本书让同学们读呢？为何？

　　“咱今晚的讲课的专题便是‘为何’这种词。依咱拙见，这种难题是上过大学的大家最不善于回答的难题。由于它们很少遭到过这方面的训练去回答‘为何’，它们受训于回答‘是甚么’，或其余甚么诸如‘什么时候’，偶尔还会是‘怎么’，但平常不会是‘为何’。在你们对咱的采访里，咱的感受是，你们可能问‘为何’问得不够。而假如你问了‘为何’，那末你终归获得的看法将来会比你问‘是甚么’要深入得多，因而咱今日的课便是对于‘为何’”，Miles说。

　　“这跟西藏有甚么关连呢？”弟子问。

　　“这跟西藏大相关系，”Miles说。“‘为何’会给你们的采访提供一种方位。‘为何’会帮助咱们定义一种难题，而不但仅是直奔解决方法而去，由于太多的人一见到难题就想解决法子，问都不问那个难题到底是甚么。那末咱的难题是甚么呢？为何像Miles这样的一种广告人会给咱们《西藏七年》这样旧书来读，这本书还蕴含着甚么？”

　　“这本书让咱们以一种最新的视角去看待西藏。咱们此前从各式通道获得的消息皆是正面的，“弟子答。

　　Miles说，“这本书里有些东西并未他们看起来那末容易。它其实不只在华夏由于被禁是以有争议。在西方国度里，这本书也同样有争议。相对实是来讲，西方人对西藏的观点更多是鉴于神话的。西藏神话指的是甚么。西藏怎么做才能克服这一丝？咱让你们阅读这本书是由于它是一本十分谬误的书。《西藏七年》作者哈勒是一长串西方神秘西藏鼓吹者名单里的一位，他把西藏说成香格里拉。他的论题，他的详细论点便是华夏正好毁灭西藏的香格里拉全球。可是，很少有读者在读这本书的时刻，问作者从哪里来？他的方位是甚么？哪些才是真正的实是？哪些实是听起来是有力的，哪些听起来可笑？假如你解构了这本书，你实是上是最初从一种外部全球的方位来解构华夏和西藏的神话。”Miles Young是全球上著名的奥美团体全世界首席执行官，也是一种历史学者。他的这类对话式教学给咱留住了深切的感官，也启发咱在一年后用同样的对话形式举办了一连串的中西方西藏常识研讨会。2008年4月，在拉萨暴乱后的一种月，咱作为北京赴藏学者考察团副团长对骚乱后的西藏发展调研。这是咱第5次映入西藏考察和讲课，也是第10次映入青藏高原考察。在11天考查探讨中，咱们在拉萨、日喀则、山南、藏北等地路程2000多千米，深入本地干部群众、农牧民家族和寺庙理解概况。这一次考察经过对比拉萨暴乱现场与西方全球对西藏的不真正的报导，使咱更紧迫地感受到，中西方不要对抗式的相互指责，却是要展开一个平等的对话式交流，来拨开西藏的迷雾，认清西藏的真正。咱把举办东西方对话会的想法跟北京的友人说了，大伙都提议清华大学世界流传探讨中心可行作为此样一种对话平台，邀请各方人员来开展平等对话。清华世界流传探讨中心是1999年由汪道涵男士向那时的清华大学校长王大中建议构建起来的。汪老在晚年屡次跟咱和他的友人谈话时，提议要应用好清华世界流传探讨中心这种平台，围绕西方关心的涉藏难题与西方学界展开平等的对话。

　　中西方在当代达赖难题上的立场是对立的，此中一种最重要的原因是谁还不听谁的，都以为本人的认知是正确的。历史上的西藏非是西方文学作品里虚构的香格里拉。现实中的西藏更非是某些西方点评家笔下的“民间地狱”。唯有经过中西方自由平等的对话才会让全球见到真正的西藏。咱以为，不同意识形态的人能经过平等对话和双向自由畅通达到相互了解和相信。有智慧的人应当勇于与你想象中的敌人展开对话。对话式交流是人与人之中、不同民族、不同文化之中消息的自由畅通。咱们的敌人非是别人，正是咱们本人，是咱们对其它人的没有知、不宽容、误解和不相信。平等对话须要耐心倾听本人不喜爱的人的声响。唯有你能与想法不同的人和谐共处、求“和”不求“同”，不然将不可能有真实意义的自由对话和深切的思想交流。正如孔夫子所言：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　假如东西方不展开平等的对话交流，大家对西藏的了解有些像盲人摸象。以前，有五个盲人，从来无瞧过大象，不晓得大象长的甚么样，它们打算去摸摸大象。第一种人摸到了鼻子，他说：“大象像一条弯弯的管子。”第二私人摸到了尾巴，他说：“大象像个细细的棍子。”第三私人摸到了屁股，他说：“大象像一堵墙。”第四私人摸到了腿，他说：“大象像一根粗粗的柱子。”全部的盲人都鉴于本人的经验发展了明确描画，可是却由于疏忽实是的完整图景而做出了十足错误的判断。唯有盲民间开展对话和交流，大象的图像才能够被明确的表现出去。相关西藏的新闻报导便是如许。媒体都喜爱受害者故事，可是，甚么是受害者故事？如何来定义受害者？在多半受害者故事中，受害者都应在“咱们一方”或在咱们的读者一方。受害者不应当在“敌对阵营一方”或敌对阵营的读者一方。在好多西方媒体上，2008年拉萨骚乱中被杀害的服装店女工非是受害者，因放火烧死姑娘而被判刑的骚乱者才是。前一类受害者唯有在华夏媒体上才是有价格的受害者，而后者只在西方媒体上是。媒体正用妖魔化的故事、背景、剖析、点评、看法和漫画在将想象中的敌人虚构化。近几十年来有好多例子表达，媒体扮演了催化剂的角色在哺育仇恨、挑起暴力、引燃战争。随着新流传技艺的进行，媒体曾经成为大家了解其它人、做要紧打算、打算爱与恨的最强有力的信源，因而，媒体更应当经过对话式新闻成为通向和谐全球的桥梁。人类唯有学会对话才会聪明起来，才会团结起来，才能回到摒除偏见的纯真童年。

　　咱们在2008年西藏暴乱的几个月后，最初着手筹备这一系列对话会，邀请国家内部外貌点各异、思想截然对立的学者和记者来到清华。2008年10月至2009年4月咱们在北京举行了“和谐西藏对话：历史、现实与未来”系列学术对话会，邀请中西方学者和记者围绕达赖难题、西藏的文化与现代化等话题开展思想交流。参与对话会的华夏嘉宾中既有藏族历史上第一位人类学博士，长久从事西藏野生动物庇护的藏族学者，也有在青藏高原发展40屡次科学考察的中科院科学家。参与对话会的西方嘉宾中既有普利策新闻奖评委会原主席、《纽约时报》前总编辑，西方大学的教授，也有异邦媒体驻华记者，以及长久追踪当代达赖难题的西方学者。

　　本书除了收录系列对话会的文字实录，还收录了全球著名广告人Miles Young、美国印第安纳大学王希教授、美国杜克大学刘康教授区别与清华弟子相关达赖难题的对话，此外还收录了六篇研究当代达赖难题的文章与探讨汇报。

　　源于本书主编是一名新闻教导事业者，非是不业余藏学探讨者，书中如有不正确的位置，敬请读者批评指正。

二〇〇九年六月八日 清华园

（本文是作者为《解构当代西藏神化》一书写的代序）

　　作者简介　

　　李希光，清华大学世界流传探讨中心主任；兼任结合国教科文组织”Sources”月刊中文版主编，华夏国民大学《世界新闻界》副主编，四川大学客座教授，《华夏青年报》特聘行家，美国《科学》杂志华夏顾问，《哈佛大学新闻政治学世界学刊》审稿人。

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