假如你能来西藏，咱期望你能看见咱在玛吉阿米给你的留言。　　为何咱会来这边，由于你到过……　　　　　　　　　　　　　　——摘自玛吉阿米的留言簿

　　从八廓街漫步至东南角那庞大的经幡前，一幢黄色的小楼会进入你的眼内，这便是蜚声中外的“玛吉阿米”，本地人习惯称它为“黄房子”。

　　在西藏，红黄二色是宗教专色，如许尊贵的颜色为什么会显露在宗教之外的位置？红与黄这两种意指深长的颜色，在藏传佛教中又有着怎么非同正常的含义？让咱们从八廓街的“黄房子”说开去……

　　黄房子的非凡身世

　　在西藏，黄色和红色很少显露在通常人家的建筑中，而多被运用于藏传佛教寺庙和僧侣服饰中。

　　在西藏，唯有寺庙、活佛的驻锡地和高僧大德的寓所才有资格“身披黄色的外衣”，通常民宅、村居的墙壁则以白色粉饰。

　　三百年前的一种星夜，六世达赖仓央嘉措如往常般来到拉萨的大街上流浪，做回世间最美的情郎。八廓街上那短暂的惊鸿一瞥，他视她为天人。这便是仓央嘉措和玛吉阿米的初见，相关于圣人的一见青睐。

　　在东方高高的山巅， 　 　　每当升起明月皎颜， 　　那玛吉阿米的笑脸， 　　会冉冉浮此刻心田。

　　仓央嘉措为美丽的情人写下诗句，传说“黄房子”即是它们幽会的位置。数百年后那情歌仍在传唱，可供后人追思的另有它们开始相遇的位置——八廓街转角处的那一所房子。源于曾有这样一位圣人在此驻足，因而大家将之刷成黄色。这即是“黄房子”的由来。这栋写满故事的建筑，孤傲地站在八廓街上，它与众不同的色彩引起了咱的注意。

　　走入西藏的民居，常见的色彩是白与黑，每一个颜色皆是献给一位神的。白色献给白年神，表明对天上神的崇尚，它是神圣和崇高的象征。藏族人生活在皑皑雪山之间，喝白色奶，献白色哈达，住房也用白色。从科学的方位来讲，白色也可行抵抗高原上强烈的紫外线辐射。黑色献给黑年神，表明对地下神的敬仰。它们在民居院内的矮墙、门、窗边饰都大胆地运用黑色，有的院外墙也用黑色做装扮。

　　黄色和红色很少显露在西藏通常人家的建筑中，却是在宗教、寺庙和僧侣服饰的用色中被大批运用。八廓街上的黄房子也是沾了仓央嘉措的光才能具有这一高贵的颜色。

　　为何红与黄在西藏具有如许特殊的身份？他们在藏传佛教中到底扮演着甚么样的角色？西藏著名活佛建筑师木雅?曲吉建才与咱一同漫步在高原的寺庙与民居之中，为大伙揭开红与黄的秘密。

　　红的言语

　　当黄碰到红，没有声地传达着寿命的喜悦。在西方，将这类踊跃的意义发挥到极致的是梵高的《向日葵》，“太阳=向日葵=充满爱的心”是梵高想要传达给全球的专题。在东方，将两者完美联合起来的是藏传佛教，犹如神佛面部威严的表情，这两种色彩在佛香缭绕间被神化了。

　　在西方美术中，红色象征寿命力、血和神力，大家用红绳缠绕手臂以阻挡魔鬼邪恶的眼光；而在藏传佛教的色彩概念中，红色有着本人的言语。

　　据《新唐书》、《旧唐书》及《白史》等史书记载，藏族人对红色的喜欢有两个源头。

　　在第一个传说中，藏民族是由游牧民族进行而来，并终归成为农牧联合的生态民族。即便在此刻深入到少许偏远的牧区，都可行听到这样的说法，“有无有红的？”本来便是指牛羊肉类荤菜。随着历史的推移，牧民走势平原及峡谷地，最初种田造屋，红色成为它们最爱的颜色之一。

　　第二种传说和宗教有着干脆的关连。在雪域高原的原始宗教“苯教”中，宇宙被分为“神、人、鬼”三个全球。为了幸免鬼的侵犯，大家在面部涂上褚红色的染料。随着时期的进行和信念的浮动，这类红色没再涂在脸上，却在建筑中保存了下去。它的用法有着严刻的划定，最重要的用在宫殿、寺庙的护法神殿、供奉灵塔的殿堂及个别要紧殿堂的外墙面子上，以示威严。

　　今日咱们仍能见到红色在西藏宗教建筑中特殊的表情，布达拉宫就分为白宫和红宫。白宫为全个建筑的要紧构成部分，是达赖喇嘛居住和料理政教事务的场地，其外墙皆涂白色而称为“白宫”。红宫则是供奉历辈达赖灵塔的祭堂，是全个布达拉宫的中心，是全个建筑群的灵魂，有着纪念和祭祀的要紧意义。

　　红与黄，藏传佛教建筑之谜

　　红色是象征勇敢的颜色。供奉着历辈达赖灵塔的布达拉红宫、甘丹寺阳巴金殿堂、格鲁派祖师宗喀巴的灵塔，其祭堂涂红的做法，也是古代贵人和勇士墓上涂红做法的连续。

　　当黄碰到红，没有声地传达着寿命的喜悦。在西方，将这类踊跃的意义发挥到极致的是梵高的《向日葵》，“太阳=向日葵=充满爱的心”是梵高想要传达给全球的专题。在东方，将两者完美联合起来的是藏传佛教，犹如神佛面部威严的表情，这两种色彩在佛香缭绕间被神化了。

　　红色是鲜血的颜色。西藏古代的苯教，流行杀生祭神，一次较大范围的祭神运动平常要杀上千只牲畜。藏传佛教遭到苯教的作用，以山南桑耶寺护法神殿凶神“孜马热”降神时的仪式为例，在仪式现场，会当场宰杀一只山羊，并把羊心、羊血供于降神师前。降神后，降神师一面吃羊心，一面喝鲜血，并把血涂在脸上，这是一场古代血肉供的真正写照。

　　将寺庙建筑涂红的做法根本是由苯教祭神的方式进行而来。现在哲蚌寺“乃穷护法神殿”、桑耶寺“觉护法神般”等许多寺庙的护法神殿，许多被涂为红色。

　　红色是象征勇敢的颜色。供奉着历辈达赖灵塔的布达拉红宫、甘丹寺阳巴金殿堂、格鲁派祖师宗喀巴的灵塔，其祭堂涂红的做法，也是古代贵人和勇士墓上涂红做法的连续。另一处遗迹显露在山南琼结宗山上，那边有一座夯土建筑，传说是文成公主的墓地，上面于今仍留有红土刷墙的踪迹。

　　另外，在藏族建筑中另有必定数量的黄色墙面建筑，最重要的是少许寺庙的殿堂、修行室，另有少许尼姑庵因其少而特殊也涂为黄色墙。史书中最早记载的黄色建筑，是赤松德赞时代桑耶寺里的“布孜金色殿”。可视黄色与佛教有着密切的关连。

　　在建筑群中，涂黄建筑的位置较高，各地较有名气的修行室，绝多数是黄色墙面，布达拉宫西侧黄建筑里，就设有为达赖祝寿的修行室。各寺庙中最要紧的殿堂，也有涂黄的习惯，如哲蚌寺的强巴佛殿、山南宁玛派主寺和敏珠林寺的主殿等皆是黄色墙面的建筑。至于八廓街的黄房子，则寄托了大家关于仓央嘉措的追思。

　　神圣的僧服之色

　　此刻藏传佛教僧人同一以红色僧服为主，黄色是用于法衣，况且唯有受了比丘戒今后，才可行着黄色的法衣，但平时的披风仍是以红色为主。

　　在西藏行走，绛红色是一个极易看到的颜色，那是藏传佛教的专用色。

　　本来，在前弘期赤祖德赞时，僧服尚黄。《拔协》记载，赞普敬俸僧人，“哪怕在一种平凡人（俗人）身上见到一块黄色补丁，也要向之行礼”。讲明黄色是那时僧人专用的服色，或许说僧服以黄为主。僧服的黄色，一则为了与吐蕃时代“赞”与“赞普”的红色服饰相区分，二则遭到那时汉地僧服的作用。唐时内地佛教获得差不多进行，禅宗大兴而且作用到藏地，唐代佛教显露了不同宗派，按照各部律文穿着黄、赤、皂、木兰、青等色僧衣。

　　“黄色之是以在佛教中有尊贵的位置，和佛祖有着干脆的渊源。”木雅活佛向咱特别重申说：“释迦牟尼舍弃王位，最初树下一休，日中一餐的简朴修行生活，他秉承一切从简的理念，没再接纳没有问题衣食。因而，他去天葬台拾取被人丢弃许久通过日晒雨淋的白色裹尸布，清洗过后缠绕于身。久而久之，这类土黄色的着装被沿用下去。”

　　起初佛缘颇深的黄色为何要转为红色呢？“最重要的由于汉藏往来更加频繁，为了规避中原皇家经常使用的黄色，是以采用了绛色。”活佛用心地解释道。绛红色是红色和黑色的混合色，僧人应穿皂色（黑色）或绛色袈裟，而“皂”与“绛”皆是近黑非黑的颜色。

　　众多人说，此刻藏传佛教的僧服造成了用颜色来区别教派的惯例，宁玛派用红色、格鲁派用黄色、萨迦派用白色。在木雅活佛看来这样的说法其实不正确：“本来，此刻藏传佛教僧人同一以红色僧服为主，黄色是用于法衣，况且唯有受了比丘戒今后，才可行着黄色的法衣，但平时的披风仍是以红色为主。”