西方文明视希腊-罗马为其源头，正如咱们认同孔子的说法一样，视“郁郁乎文哉”的周朝为中国文明之基。当历史注视着这点幸运的文明遽然勃兴、成长为主流并终归将本人的“文化DNA”传至恒久时，那一些与之并存于世的其它文明却因而沦为“他者”，要么融入主流，要么慢慢湮没。这点被掩藏或忘却了的“他者”，即是今人数中所谓“失落的文明”。关于西周而言，这种“他者”是殷商；而被掩藏于罗马光辉以下的“他者”，即是露西·希普利（Lucy Shipley）的著作《鸵鸟蛋、黑陶与铜肝：神秘的伊特鲁里亚人》的主角——伊特鲁里亚文明。[英]露西·希普利著《鸵鸟蛋、黑陶与铜肝：神秘的伊特鲁里亚人》，戚悦译，华夏社会科学出版社，2021年7月 关于不熟悉古罗马历史的读者而言，伊特鲁里亚没有疑是个陌生的名词。伊特鲁里亚是甚么？和德鲁伊有甚么关联吗？这自然是玩笑话。伊特鲁里亚位于亚平宁半岛中部，南边紧邻罗马城。这类地理位子上的亲缘关连使居住于此的伊特鲁里亚人与罗马早期的历史密切相干。罗马人不但从伊特鲁里亚人那借来了字母体系，改装为现在依旧通畅于世的拉丁字母，另有三位伊特鲁里亚人在罗马的王政时期出任国王。此中最终那位被称作“高傲者”的塔克文（Tarquin the Proud），由于放任本人的儿子强奸了贵族妇女卢克丽霞而被愤怒的贵族推翻，罗马因此走势共和。这两个例子生动地诠释了罗马和伊特鲁里亚之中的关连：尽管罗马从伊特鲁里亚人那获益良多，却也同一时间是在反抗伊特鲁里亚国王的暴政中崛起。因而，关于罗马人而言，伊特鲁里亚人即是本人文明的“他者”。正如周人笔下的殷商遗民宋国人常在因迂腐而被当作笑料，透过罗马人的文件来看伊特鲁里亚人，同样不容易幸免这样或那样的刻板感官。所幸伊特鲁里亚人留住的文物其实不被罗马的“意识形态霸权”所左右，让后世学者可以避开罗马文件的“透镜”直面一种真正的伊特鲁里亚文明，希普利这本书便是借出土文物带领咱们走入神秘的伊特鲁里亚文明最佳的航标之一。在推荐一种文明时，首要的难题是，它们来源何方？希普利说，从伊特鲁里亚地域发觉的骨灰瓮来看，此地以前历过从火葬改成土葬的文化转变，这类转变很可能是大范围民族迁徙形成的。那末伊特鲁里亚人是迁徙而来的吗？古代的地中海全球是个“你方唱罢咱出场”的民族大舞台，各路民族来来去去，谁也搞不清本人的源头在哪。希腊历史学家希罗多德以为伊特鲁里亚人来源东方的小亚细亚，而罗马的李维则以为它们是来源北方的蛮族。伊特鲁里亚人的起源难题一直争议不休，直到现代DNA测序技艺的显露，才为此一难题带来了相对确定的谜底。测序的结果终归扶持的是近代意大利民族主义者的观点：伊特鲁里亚人是意大利的原住民。虽然伊特鲁里亚人自新石器时期以来就生活在亚平宁半岛，这其实不意指着它们的文化即是“纯正的”意大利文化。在第三和第四章中，希普应用带有近东作风，装扮着斯芬克斯的鸵鸟蛋以及希腊生产的红黑陶器，向读者讲明东方与希腊的艺术作风如何经过商业网站潜移默化地改装伊特鲁里亚文明。不论是鸵鸟蛋这类精美的奢侈品仍是红黑陶酒杯这样的日使用物品，他们都作为商品流动于不同社会之中。得益于古典时期繁华的地中海贸易网站，从“海格力斯之柱”（直布罗陀）到两河流域，一种跨地中海的精英团体分享着彼此的文化与富足的生活，上述文化涵化的进程正是随着繁华的贸易而悄然产生的。这类文化涵化是双向的，尽管希腊人自视甚高，在文件中将伊特鲁里亚人描画为无艺术品位的暴发户，接纳着希腊高超审美水准的熏陶。然则伊特鲁里亚买家强劲的购置力使希腊艺术家不得不在商品的设置上投其所好，因而咱们才能见到这点希腊生产的陶器上，描绘着伊特鲁里亚作风的酒局场面。这或许便是“见不见的手”的力量吧。这点从希腊进口的酒杯价格不菲，却非通常平民能享用，是以许多流入伊特鲁里亚富裕阶层的家中。在第五章中，希普利推荐了被称作“宝藏平原”的奇维塔特山丘遗址。这种遗址是伊特鲁里亚富裕阶层的乡下豪宅，遗址内发觉的美酒珍馐、华美骨雕以及高头骏马遗迹都展现出令人艳羡的富裕生活。在豪宅的轮廓，围绕着效劳于豪宅的仆人。它们用本人的劳动换来主人浮华的生活，获得的却不过少许残羹冷炙。垃圾堆中的大批婴儿骸骨反应出极高的夭折率，也控诉着阶级分化带来的残酷。只是伊特鲁里亚社会的阶级分化却并没有表现出性别特征。伊特鲁里亚的妇女常在享有崇高的社会位置，希普利在第六章中推荐的那座同一时间陪葬着长矛和香水瓶的女性坟墓，便是这类社会位置的声明。相关于地中海全球的其它社会，例如把女性当作“不完整的人”的希腊和父权即为法律的罗马，伊特鲁里亚的妇女赫然享有更多的权利。这类权利不但表现在财富与位置，也表现在伊特鲁里亚人的性观念上。在第八章中，希普应用一尊公布展现于伊特鲁里亚社会中的裸女塑像为切入口，向咱们展现了伊特鲁里亚人相对开放和包容的性风气。然则伊特鲁里亚女性的自由却成为希腊和罗马人攻讦的对象，希腊人嘲笑伊特鲁里亚人由于父辈私生活混乱而皆是私生子，而私生子是不具有合法的土地继承权的。也便是说，唯有希腊能人有资格占据这点土地。针对性别的歧视，终归却转化为了扶持帝国主义论调的证据。这与19世纪的“东方主义”组成了跨越千年的神奇共鸣。伊特鲁里亚人私生活上的混乱并没有使社会失序，相反，马尔扎博托的遗址为咱们展现出伊特鲁里亚人在都市治理上的高超技艺。这座伊特鲁里亚都市沿宽阔的主干道整齐地排列开来，设施齐全的私宅鳞次栉比，其间点缀着充当公共体积的神庙。伊特鲁里亚的都市生活和上述乡下豪宅内的浮华与残酷截然不同，表现着公民社会的平等意识，被称为“兹拉斯”（Zilath）的市政官很可能也是由公民选举而出，似乎希腊城邦的理想图景所描画的那样。在最终的三章中，希普利带领咱们深入伊特鲁里亚人的精神全球。遗憾的是，咱们尚没有办法识读伊特鲁里亚语，因而没有办法从伊特鲁里亚人留住的断简残篇中窥知它们的想法。只是咱们依旧可行借宗教挨近伊特鲁里亚人的灵魂。皮亚琴察地域发觉的铜肝叮嘱咱们伊特鲁里亚人宗教生活的焦点乃是占卜术，这类占卜术经过观看动物的内脏（最重要的是肝）来预测吉凶。伊特鲁里亚人将肝脏分为不同的地域以对应天空的各个部分，经过解析闪电和飞鸟，以及肝脏自身，对未来的事务做出预测。这类占卜术源远流长，后来罗马人也沉迷于此，甚而罗马军团中都有所谓的“内脏占卜师”。然则有一件事从来不要占卜就可以得知，那便是人会死。在面临死亡时，伊特鲁里亚人充满了恐惧，这类恐惧表现在它们墓葬的壁画上以及关于来世的消极态度。也许正是关于彼岸的彷徨让基督教给出的解答渐渐被大家所接纳。伊特鲁里亚人本身的宗教惯例，也就此隐秘不闻。伊特鲁里亚浮雕，公元前4世纪 希普应用出土文物为线索，为咱们描绘了伊特鲁里亚文明所留住的浮光掠影。用物件串联历史的做法让咱想起了卜正民那本著名的《维梅尔的帽子》，卜正民在那本书中用维梅尔的画作中表现的物品串联起一幅17世纪全世界贸易的图景，给咱留住了难以磨灭的感官。然则这类叙述形式关于作者的笔力请求差不多之高，所幸希普利文笔优美，中译也差不多流畅，匹配上大批精美的文物彩图，使本来枯燥的文物解读变得令人读之兴趣盎然。凝视着这点相片，读者便想象着本人如何在生活中运用这点器物，再对比希普利的叙述检测本人的猜想，这一进程似乎跨越时空的互动，着事实阅读此书的一大乐趣。以物证史却非新奇的做法，近代学者王国维就重申所谓“二重证据法”，让文件与出土文物相互佐证，继而得出客观之历史。希普利不但在论述中很好地完成了文物与文件的交叉考辩，还在论述的方位上别出心裁。她巧妙地将地域史、社会史、性别史等史学前沿理论融入本人的叙述之间，这使她的作品不但是惯例政治史那种帝王将相的事迹编年，却是进一步推及凡人的平常生活与想法。这点方位使作品显得亲切动人，所谓“吃饭穿衣便是人伦物理”，关于平常生活的关心才是咱们理解一种异文明最有用的门径。最终希普利其实不满足于单纯地叮嘱咱们伊特鲁里亚文明“是甚么”。她还期望深挖这点“失落的文明”如何在后世接着发挥其作用力。书中的每一章都关切着伊特鲁里亚文明与后世的联系：对于伊特鲁里亚人的起源难题关切着意大利现代民族主义的打造；19世纪相关伊特鲁里亚与东方艺术的关联的探讨得益于拿破仑的埃及远征，因而也带上了萨义德所谓“东方主义”式的文化偏见；希腊-罗马文件中对伊特鲁里亚女性的开放与独立造型的诋毁一直以来也全是男权社会规训女性的利器；甚而上述那展现这平等与繁华的马扎博托遗址，在二战中也见证了法西斯主义的残酷屠杀。所幸的是，当下多数地域的学者可行放下沉重的政治包袱，用最纯粹的目光看待这点神秘的古代文明，但希普利所讲述的故事却始终提示现在的学者和大众应慎重地看待那一些遥远的古代文明。咱们既不行将其视作与咱们毫不相关的东西而漠不关注，还不能自认为是地将这点文明随便诠释，以满足本人的目的。也许唯有在摆脱了这类观看“他者”的滤镜以后，这点古代的文明，才能焕发出独隶属它们本人的光辉。 | 
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