【按】“答辩”是一种围绕历史类新书开展对话的系列，每期邀请青年学人为中英文学界新出的历史探讨著作撰写点评，并由原作者发展回应，旨在推进历史探讨效果的交流与流传。本期邀请香港理工大学探讨助理教授张赟与两位年青学者一起讨论其新著《从社会性别看妇女难题：早期华夏期刊中的男性、女性与书写》（Engendering the Woman Question: Men, Women, and Writing in China's Early Periodical Press）。本文为山东女士学院副教授林存秀对该书的点评。1911年第2期《妇女时报》封面子上，刊登了一副女弟子的图像。画面中的她正好户外，身着时尚的菱形方格图案制服，回眸直视。（图1）这表达女弟子变成一种观察的主体，而非是被凝视的对象。和晚清比较，民国女弟子愈加大胆。1907年《新奇画报》上一副“女士走马”的插图，骑马的女弟子被围观。她却显得低眉顺眼，有些惊慌失措。（图2）图一 图二 图一的凝视者尽管无显露在现场，但而是在场的。凝视者可行是路人，也可行是杂志的读者。看与被看，点评与被评，书写与被写，代表着男女两性在公共体积的话语权力竞争。张赟教授的新书《从社会性别看妇女难题：早期华夏期刊中的男性、女性与书写》，经过对晚清民初女性报刊的细致考察，展现一种混合的社会性别公共体积的造成，揭示了女性作者对男性书写的商榷、挑战、乃至颠覆，她们的书写修正、改写和重建了“女界”的涵义，继而在更宽广的视域内，建构新款华夏女性气质。近些年来，随着期刊杂志的数字化，获取材料愈加便利。数字化使时间轴可行与人物、体积、事故交叉，揭示历史的多重面向和繁杂关连。可是仅仅依托要害词是不够的，还须要对杂志有周全理解，这当然是一件艰苦和“伤眼”的事业。本书作者没有疑是对晚清民初的女性杂志做了地毯式的爬梳。本书选取的要点女性期刊有八种四类，有政治性的也有商业性的。而这四类期刊的内容也各有偏重，区别涉及晚清民初的女性难题，如女士教导，性别、民族与种族的交叠，卫生健康观念和身体，女弟子等。本书在序言中指明主旨有三，第一是混合的社会性别公共体积；第二是晚清民初要紧的女性难题；三是对女性期刊这一近代新兴流传媒介的探讨。最焦点的难题，即混合的社会性别公共体积的存留和“女界”的流转。全书分为五个章节。第一章，《女学报》和女士教导难题。在晚清民族救亡背景下，男性精英站在功利主义立场，崇尚西式女士教导，十足否定华夏独有的“才女”文化和女教惯例。对此，女性精英其实不十足认同，她们为才女文化辩护，并继承和进行既有的文学方式，在面向公众的第一本女性杂志上发声，展现其公共话语权。第二章，对“女界”这种概念发展常识谱系的整理，最重要的经过三份杂志，即《女士全球》《华夏新女界杂志》和《天义》。这三份杂志层层递进地展现了“女界”这一词语的显露和演化的进程。第三章，对晚清满族惠兴女子殉学事故的考察，最重要的依托《惠兴女学报》和《北京女报》。满族男性精英将本人对种族身份和现实处境的焦虑，投射到女性难题上；而满族女性书写者，则认同和汉族姐妹一样的“第二性”性别身份。第四章，卫生学与商业女性杂志。时间段根本移到民国，《妇女杂志》和《妇女时报》是上海两份作用第一大的商业女性杂志。这两份杂志上充斥着对于贤妻良母，卫生观念和健康难题的讨论。对此，男女书写者的着要点有所不同。男性偏向于经过现代的科学卫生话语，想象卫生的现代化，和建构贤妻良母。而女性作者则经过卫生这一现代的话语体制，缔造对于女性健康和身体的认识论。第五章，对于女弟子的讨论。正如本书开头所示，从晚清最初，女弟子就成为政府规训、常识精英讨论和大众凝视的对象。晚清对女弟子的讨论，从好奇到批评。民国时代的女弟子，敢于在公共场域回望，成为1930年代之“新女性”和“摩登女郎”的前身。她们这类举止形成对固有社会秩序的僭越，也招致了批评和诋毁。Engendering the Woman Question: Men, Women, and Writing in China's Early Periodical Press（《从社会性别看妇女难题：早期华夏期刊中的男性、女性与书写》），Brill出版社，2020年3月 一 、“女界”概念与公共体积晚清民初是一种新词汇不停涌现的时代，学界也最初关心要害词的探讨，比如“群”“社会”“文明”等概念，包括本书所涉及的“女界”与“卫生”。概念的背后，体现了一种时期新思想的显露和社会文化的变迁。本书尽管无干脆指明以概念史为方法，但实质上使用了这类探讨理念。“女界”概念的变迁贯通本书全文。“女界”是一种新发明的词汇。1903年，金天翮初次运用这一术语，用以警示和启蒙华夏女性，男性精英所定义的这一词语，是女性作为一种受压迫和被奴役团体的指称。其后几年被媒体广大运用。《女士全球》是1911年此前发行时间第一长的女性杂志，由晚清上海的自由派教导家、记者，另有南社成员柳亚子等创办。它根本是一种男性主导的杂志，唯有两个栏目留给女作者，可是女性作者依旧有用地应用这一体积，发展意义的改写。第二章所论及的三份杂志中的“女界”概念，层层递进。《女士全球》讨论最热烈的，当属“人民之母”。《女士全球》男性撰稿人，高高在上地批评女性的奴隶位置，呼吁女性的爱国主义观念，培育女性为及格的“人民之母”。这一看法的提议，将妇女释放置于民族国度叙事以下。可是人民之母的提议，也给女性摆脱被奴役的位置，争取平等以合法性。女性作者借助这类合法性，对男性看法提议挑战。她们指明，男性从来无承认本人恰好便是女性的压迫者，女性所遭受的奴役干脆和男性相干。《华夏新女界杂志》中，将“人民之母”转化到“女人民”。此杂志是在东京的女留弟子创办的，这是1907年左右作用第一大的女性政治出版物。《华夏新女界杂志》着力于建构一种“新的”和“本人的”女界。她们指明，华夏女性基本的难题是教导，教导亦是强国之本，她们也其实不排斥女性应当为国度富强作奉献。她们选登西方女杰的传记，可是与《女士全球》十足服膺西方不同。所选取的是在民族独立中做出奉献的西方女杰，并经过与花木兰的相比将之“华夏化”。经过这类改写，也将花木兰“全球化”，从此前重申为父尽孝，变成在公共范畴的壮举和丰功伟绩。她们要建构的华夏新款女性气质，有两个指标：一是女人民；二是超过儒家教条而放眼于全球。从“人民之母”到“女人民”的身份转嫁，显现了从重视强健的子女培育到重申女人民本身的培植。何震创办的没有政府主义报刊《天义》，则十足打破了女性释放和民族主义之中仿佛是不可斩断的因果联系。没有政府主义的理念以为，长久以来男性把女性当作私有财产和玩物，重申唯有经过经济革命和女士革命，才能得到真实的妇女释放。（页84）她们也指明，性别制度是历史性的，女性受奴役非是由于其劣根性。女性不仅不应当为民族国度的积贫积弱负责，恰好是受害者。“女界”不停演变，开始被男性民族主义者用以指妇女团体，作为一种批判的词汇显露。其后，这一词语被女性主义者挪用，表明本人的诉求。作者也重申女界概念变迁，是产生在混合性别公共体积之间，是男性和女性精英书写者互动的结果。一方面，男性是女性活动的提倡和发起者，为女性在公共体积的发声提供合法性；但同一时间它们没有办法摆脱本身性别视野形成的有限。女性在公共媒介的书写，与男性协商、竞争，造成本人的话语权力。“女界”变成一种可视、可感的一同体，而且促发了真正的社会行动。在第三章和第五章，在种族和平常生活层次，依然有“女界”疆域的不停被拓宽。二、现代性与女性文学惯例对于现代性难题，学界指明西方中心一元现代性的霸权叙事，以一个东方主义的姿态，和普世的进步主义及达尔文社会进化论，将华夏文化贬低为落后和野蛮，撤消其特异性。晚清时代优化主义精英，落入了这类现代性的陷阱。就女士教导难题，十足推崇西方教导形式，而对才女文化和女性文学遗产一概否定，以为不过吟风弄月。以《女学报》为中心的女性团体，对才女文化和女性遗产加以辩护。学报主编薛绍徽的言论最具代表性。薛宽广的视野和对女性文学惯例的热爱，使她能够相比自觉地维护华夏女性文化之特异性，对功利主义的女性教导提议评判，对女士教导十足和盲目倒向西式，显示警惕和怀疑。这类意识，在今日看来，没有疑是具备前瞻性的。《女学报》顾名思义与女学相干。1897年，经元善创办女士学校，《女学报》亦发起并成为女士教导和优化主义的喉舌。这是一种由政府官员、优化派常识精英、记者，和西方传教士构成的机构。（页34）学报由男性提供经济扶持，但编辑皆为优化派精英女性。她们意识到本人在公共体积发声的意义，并有意识地幸免运用“闺秀”等字眼，否定男性精英为本人的命名。经过报纸的流传，将此前仅仅有限于闺阁之内的交传播达出来。《女学报》发表读者来信，造成一种文学网站。她们还成立了女学会，女学会不同于明清时士绅家族常识女性之中的诗歌结社。学会成员一度达到一百多人，成员多为活泼在新闻和出版印刷界的女性。她们具备推进女性教导的意识，而非是把注意力仅仅放到诗歌自身的文学价格上。惯例上的女性文学，被看作是避风港，心灵的慰藉。但此时，女性写作却非仅仅是私人情怀的表明，却是造成一种以论说题材为主，有读者群回应的“学术”一同体，实现从个人向公共体积的转变，也挑战了惯例儒家“内言不出于阃”的规范。不但如许，她们还运用“论”与“说”这类男性常用的文体形式，发明新的“实验谈”形式，确立在公共体积的话语权。（页24）梁启超在《论女学》一文中，对“才女”提议严苛的批判，勾画出清末优化派以民族主义为主导的女士教导主张。梁启超的严肃批评，是为了其民族主义议题效劳，这类过于修辞化的描画，并未客观描绘女性的历史。严复也曾撰文，批评女性不事制造，不过“取利”不行“生利”。这类试图抹杀华夏女性文化惯例，把华夏女性作为单纯受害者的做法，一直持续到五四时代。女性的文化惯例不但被忽视，其经济和社会奉献也同样被疏忽。男性精英的批评，激发某些女性读者的共鸣，也引起了不同意见的讨论。薛绍徽暗中批评女性是寄生虫的说法。她在文章中极力称赞魏晋时代的才女谢道韫，三国时代的知名女画家，可行说是对梁启超《论女学》中极力称赞西方女性的回应。薛对本人的“才女”身份有清醒认知，其对“才女”的重申，不但是接纳古典教导的结果，也是有意识地拒绝成为东西方文化差异的牺牲品。在西方现代性霸权叙事下，东方或许华夏都被封存留“惯例”和往日的时间里。作者也指明，这类对古典女性“贤媛”的援引和追溯，实质上表达了晚清女士教导的两条线索，古代女士教导，和西方现代女士教导，两者之中存留矛盾。（页47）这边咱们会追问，薛绍徽的女士教导主张，和以后清政府优化推进的女士教导有何区分？在清政府1907年设立女士教导体系后，教科书依然皆是惯例的女教教本，比如《内则》《列女传》等。（页161）本来背后有个更深层的难题，那便是当咱们提议女性惯例的时刻，咱们回头要建构和寻觅的是甚么？三、民族、种族与性别晚清民初是民族主义造成的时代，民族和种族矛盾也最初尖锐化。对满族精英来讲，随着情势的进行，越来越对本人的位置和身份感觉焦虑，并把这类焦虑投射到女性造型的打造上。晚清惠兴女子自杀殉学的故事，被不同区域、不同出版物、不同作者再现，表现了繁杂的民族、种族和性别难题的交织。第三章给咱们展现了不同的故事版本。关于惠兴的自杀殉学，南方报纸一最初维持缄默。尤其是上海报刊杂志，都和东京有联系，而东京是革命派的大本营。它们持反满态度，对惠兴的旗人身份心有芥蒂，事宜发酵后，对其满洲身份也讳莫如深。保守派的《东方杂志》，最重要的重申其自咱牺牲，为女士教导做出的奉献，定性为惯例意义上的侠义举止。北京的报纸，把惠兴打造成为国牺牲的造型。日本人主持的《顺天时报》，对惠兴的故事详加叙述，显示惠兴女子的自杀，和节烈女性殉夫十足不同，是为了公义和国族。这点报纸杂志，对女性自杀做出了新解释，把爱国和牺牲放进建构女性造型的要素中。惠兴去世后，贞文女校由杭州协领贵林主管，并创立《惠兴女学报》。贵林着力于塑造“满族女杰”的造型。他褒扬惠兴之死，让得“咱族之高尚之特性可行表白于全球，咱东亚女界数千年之黑暗可行复明。”（页98）他将惠兴之举止放置于“东亚女界”，以满族人的身份得到世界性的认同。贵林见到，在清末立宪发动后，武备学校尽为汉人，害怕被汉人同化。他的害怕自然却非空穴来风，实质上，惠兴创办学校的动机和经费支绌，和汉族教导从事者的不匹配和拒绝不没有关连。在晚清革命党女性的“女界”定义中，不排斥但也无接受满族女性。比如秋瑾，陈撷芬皆是反满主义者。（页103）那末，满族精英女性是如何自咱定义的呢？惠兴本人并未满汉区别，她留住的绝命书，体现出她是通过深思熟虑，试图经过自咱牺牲来唤醒对女学的关心。《北京女报》所刊其它满族女性的文章，也表达在其认知中，性别而非是种族，才是和她们的现代身份紧密相干的。她们其实不用种族和阶级来源咱分化，却是将女性全体视为一种受压迫的团体。（页118）满族女性建构的新女性想象，是鉴于性别而非是种族。而这没有疑也拓宽了此前的“女界”的范畴，改写了汉族女权主义者对“女界”的限定。（页111）对此，笔者亦有同样的认识。革命派鲜明地打出反满旗号，但这类口号仅仅是在精英层次，关于底层民众而言，可能贪官污吏的盘剥愈加可恨。对平凡民众来讲，并未深刻的种族区分切割。笔者在晚清戏剧的探讨中，发觉晚清名震一时的新剧《黑奴吁天》，一会儿就被一部叫做《黑籍冤魂》的新剧代替。前者改编自《汤姆叔叔的小屋》，后者则是描写一位大少爷由于吸鸦片形成的悲惨结局。这表达晚清平凡国人，并没有深刻的种族观念，反却是对鸦片形成的孱弱痛恨更深。四、平常生活中的政治第四章和第五章，转入平常生活政治。1912年，女士参政权活动达到了高峰，但随后急转直下。1913年，袁世凯取缔各样革命政党和集团，包括激进派和温和的女性组织，自此女权主义活动差不多销声匿迹。政治化的女性刊物调转方向商业化，努力寻求在新民国的恰当位子。民国初年的商业性女性杂志，以《妇女时报》和《妇女杂志》为代表。这点杂志的创办者和主编皆为男性。商业杂志平常会在发刊词中，打出民族主义的旗号，但常常在“启蒙”和业务之中摇摆。比如包天笑在《妇女时报》上所写的一篇文章，一最初和晚清时评一样，导入女性改革，可是笔锋一转，使用刻板的女性惯例美的词汇和修辞，成为鸳鸯蝴蝶派的标识。这点杂志，即把女性作为潜在的改革对象，也是商业花费的卖点。“贤妻良母”是民初杂志谈论的热点。这种词汇，实质上也是新显露的。贤妻良母的观念是从日本导入，在民国初年得到认同。关于男性精英，从晚清的人民之母论述，到民初的贤妻良母一脉相承。可是，女性作者的作为远远高于了男性的想象和节制。她们没再空洞地谈论民族精神和理念，却是把科学常识使用到平常生活中，借助贤妻良母的讨论，导入科学、卫生、健康、身体等话题，造成对本人性别化身体的认识论。她们愈加关心为平凡妇女提供详细的科学和技艺常识，比如如何防止疾病，维护健康身体，而非是讨论抽象理论和释放性话语。第五章女弟子。作者先对照了晚清和民国时代女弟子的差别之处。关于女弟子身体和举止的规训，平常生活服饰也是一种要紧方面。晚清时，禁止女弟子穿西式服装。学校有同一的制服，通常是过膝的长衫加裤子。而民国时代的女弟子，在穿着打扮上渐渐成为风尚。有的女弟子不仅穿西式服装，高跟皮鞋，还佩戴金丝眼镜等配饰。（页175）对晚清的女弟子，公众最初是好奇，到后来是男性保守者的恶意批判。女弟子在民初男性精英看来，是为了将来的贤妻良母做准备的。它们以为女弟子种种出格举止，会有损将来贤妻良母的特点。尤其是在服饰上，晚清是妓女在城市引领时髦，而现在而是女弟子。妓女和女弟子在服饰上越来越难以区别，也模糊了名誉与不名誉女性之中的界限。对此看法有的女性是附和的。《妇女时报》的女性撰稿人埋怨上海的中小学女校弟子如何把钱浪费在衣服上，观看到弟子的衣服不仅用丝绸，况且是进口的。但许多数女性撰稿人，是从了解的方位、站在女弟子的立场。比如她们其实不像男性一样勉励女性对家务的责任，却是以为这会占用大批时间，女性应当把时间用在学识上。女弟子也成为盛行小说再现的专题，男性作者常常将其描绘为缺乏美德，简单陷入对物质的迷恋和外部陷阱的反面造型。商业女性杂志，则邀请教员，或许是女弟子现身说法，讲述本人的经验和共享经历，改变对女弟子的刻板感官和偏见。第四章和第五章都对平常生活的细节，发展了不厌其烦的描画。另外，还使用了图像剖析的方法。比如打网球的女弟子，特别展现其“天足”，表达女性参与户外体育运动。（图3）另有一副女弟子在桥上的图景，望着远处的船。表达女性对远方的想象和掌握，是一种体积扩大的隐喻。（图4）女性越来越打破表里隔离，扩大了“女界”范畴，在公共体积的运动和能见度更高。她们频繁显露在街头、公园，林荫大道。再如开头咱们谈到的回望女弟子，表达女弟子意图建构本人的造型，对男性凝视的拒绝。而这张图激发的是观者的认同和同情，而非是欲望。这类自咱指认，也表达女弟子曾经自觉认识到本人的位子，而且有意识地树立现代女性代表者的造型。进步女弟子超过的不但是地理界限，况且突破长久以来儒家礼仪中表里切割的性别化体积范畴。（页162）女界，在作者看来，也是一种想象的一同体，表达华夏女性所缔造和正好组建的潜在新时空。女性在公共范畴的写作接着下来，也表达女界还在不停扩大。这是一种阈限，一种一直在浮动的体积范畴。图3 图4 结语本书坐落在公共体积探讨的脉络之间。对于市民社会和公共范畴，学界以为，因概念和制度的诸多不同，公共范畴的概念不一定符合华夏的场景，而用愈加宽泛的“公共体积”来代之，来探讨当中阶层。比如季家珍对《时报》的探讨，关心这一新兴印刷媒体为代表的当中阶层的显露，而且指明众多组成政治的要紧理念渗透并终归作用了华夏社会的当中范畴。当公共体积理论和性别探讨相联合，会发生那一些难题呢？就哈贝马斯的公共范畴理论而言，女权主义学者弗雷泽批评其公私范畴的划分，实质上是把女性限定在私范畴，况且忽视了再制造难题。故而对于公共体积的讨论，到底对整体女性释放有何意义？公共体积对不同阶层的女性又意指着怎么的不同？本书也论及女性期刊提供了公布发言的场域，打破了表里之别，可是这类打破到底有多大的力度？近代的当中阶层力量薄弱，公共体积缺乏坚实的根基。本书所讨论的混合性别公共体积，是构建在印刷出版上，这点报刊杂志大全在大都市，比如东京、北京和上海。这点杂志在其余都市流传如何？参加写作和讨论的女性，也全是精英阶层的女性。在第一章，作者提到优化派女性也以为白话可行启迪下层民众，通俗易懂。可是，她们运用文言愈加得心应手。即便是以前为《没有锡白话报》写稿的裘毓芳，在《女学报》撰稿用的仍是文言。文言，是身份和阶级位置的标记，她们见到白话的要紧，可是也同一时间以为这类言语是粗鄙的。晚清精英女性，在阶级上本来是认同本阶层的男性精英。（页58）在全部报刊中，《天义》的何震，最早意识到阶级难题。见到无优势要求的女性，尤其是底层女性，对她而言女界也应当包括这点底层女性。（页89）没有政府主义是英文“Anarchism”的翻译。汉语中的“没有政府”重申“无政府”是没有政府主义的根基。欧洲言语中所说的“没有政府”一词意义上要比这宽泛得多。在华夏文化的语境中，了解为“乌托邦”更为适合。故而，是非是许多数的女性都被排除在晚清民初“女界”之外，也排除在混合的公共体积之外？公共体积的剖析，常常会缺乏政治经济学的视角。这种缺乏社会根基的体积，会不会也终归流于乌托邦的想象？即便是白话文活动，也终归被声明，这点新式的言语，依然是和大众隔阂的。那末精英和大众之中能否存留不可逾越的鸿沟？就性别探讨而言，笔者以为本书在方法论上打破了已固化的探讨范式。就华夏妇女史探讨来讲，一直存留两种范式。一是受压迫史，以陈东原来生的《华夏妇女生活史》为代表；一是主体性，以高彦颐教授的《闺塾师》为代表。主体性以对受压迫史的“拨乱反正”为特征，两种范式之中，一直存留某种水平的对立。每一个范式都有本身的缺陷，混合性别公共体积的提议，把两种范式联合起来，见到两者之中的张力，乃至相互的推进。一方面父权制是体系性的，无斗争不会被解除或许自动消失；另一方面，社会性别是流动的，非是凝固的。两者之中的关连，即表现于印刷媒体缔造和“想象”的政治化体积，也存留于平常生活的实践。本书是在博士论文根基上修改而成，可是以笔者的经历，改写没有异于重写，所耗费的时间和精力不亚于新作。张赟教授博士毕业于香港大学，日前在德国事业，并正好打开新的探讨课题。这本书以英文面世，也期待它能在华语圈内得到更多读者。 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