近年来，“平常迷信”一词频繁显露在各大社交平台，并成功“植入”网民，尤其是青年网民的“话语圈”。在这股潮流下，成功可被归结为“人品爆发”，不成功实属“人品差”；趁热转发是“攒人品”和“吸欧气”（意为沾好运气）的操作，事与愿违的“毒奶”（意为反向加油）是“立flag”（意为立指标）的后果；星座运势渐成平常出门指南，“水星逆行”是解释祸不仅好的“玄学”。就连“锦鲤”这类流动的许愿池也顺势映入“平常迷信”的符号体制中。

“平常迷信”平常体现为大家将福祸、得失、成败等关连归因于运气这一变量，透过某些运势指南“预测未来”，并常常以点评、转发等网站举止祈求运气眷顾。它到底是封建迷信的网站版，仍是大家借助社交网站展开的话语狂欢，抑或者出于商家的炒作和媒体的助攻？要研究这点难题，有必需先对当今青年所处的成长环境做个容易的透视。

这一代青年见证了华夏经济社会的飞速进行与变迁，以及媒介技艺带来的深切变革，感触着不停被冲撞和调度的个体与社会、职业与家族、情怀与利益等关连形式。大家具有越来越丰富的社会生活和多元的人生抉择，但也面对日渐繁杂的考虑。在消息强盛的今日，众多伴随着社会进行而发生的不确定要素以及少许亟待解决的社会难题，均被加工为网站消息，经由多个媒介流传到青年的视野内，作用着它们对得失、成败、抉择、代价等人寿命题的了解。

也因而，“996福报”“社畜”“打工人”“丧文化”“废宅”等自嘲术语轮番盛行。浮动与风险的纠缠为青年带来不同层次的社会负担，同一时间也迫使它们思考人生的抉择，焦虑情绪在通过部分媒体的包装后一度发酵。这类情形下，“平常迷信”便充当了缓冲、稀释甚而消解这份焦虑的“润滑剂”。

与早期互联网那一些沉迷“风水”“命相”“堪舆”“周易”等网络的使用者不同，参加“平常迷信”的青年网民未必真的笃信转发可行“攒人品”，占星可行抗“水逆”，“锦鲤”附体可行走势人生巅峰。笔者更偏向于了解为，它们将焦虑置于社交网站的前端来得到人际互动。转发许愿这类举止固然存留消灾禳祸的原始祈愿，但也起到了心思暗示的抚慰效用。更为要紧的是，“人品”“毒奶”“欧气”“水逆”等话术可行融入它们的平常话语，让它们在各自的亚文化团体和社交圈层内共享情绪、嘲讽取乐并发展集体表述，让私人的社会焦虑在公共讨论和社交情境中转换为情怀反馈。

社交互动发生的情怀反馈让“平常迷信”的参加团体不停强大。近年，在某网红成为“线上许愿池”后，“区域锦鲤”等运动先后火爆。纵然这点“锦鲤”运动须要商家与媒体包装，但流传的参加者和推进者而是网民本身。不少网民对“平常迷信”有着较大的宽容度并加以匹配，是由于它们在此进程中体会到了参加和介入的快感。它们可行依据本人所在的网站团体的亚文化趣味，对一切人、事、物发展意义添加，塑造新的“锦鲤”，并在推广新“锦鲤”时强化本身的网站社交角色，得到主导权和认同感。

社会学家费瑟斯通曾指明，经过广告、大众传媒和展陈技艺，花费文化赋予物品新的影像与符号，周全激起大家广大的感受联想和欲望。“锦鲤”的运作逻辑也由于此。慢慢的，网民们依据不同的“开运范畴”给各式事物赋予意义，塑造大批又大批“锦鲤”，诸如因“致富密码”而广为人知的巴菲特、因恋爱新闻而频上热搜的某明星、因“社交排面”而备受关心的少许名人等，都成为网民们戏谑取乐的“人形锦鲤”，就连少许影视作品中的虚拟角色也被奉为“野生锦鲤”。当网民们本人打造的“锦鲤”推广后，常常会反过来诱导资本和媒体的追捧。在此进程中，网民们经过网站社交赋予了事物的意义，推进了流传的走势，得到了很大范畴的人际互动，也强化了本身的主导角色。

置身价格多元、消息纷杂、面相各异的环境，青年须要加深对社会的了解，直面不确定性及可能带来的消极态度，同一时间也要在风险焦虑与花费主义的多重夹击下生存与生活。因此便不难了解，“丧文化”和“佛系文化”这组看似对立的亚文化在青少年团体中此消彼长。而“平常迷信”，则开辟了另一种门径：既然不行颓废放纵，也不一定凡事拿捏，那末就让“平常迷信”成为社交愉悦的来自，成为情怀反馈的通道，成为流传实践和自咱展现的平台。

从这种方位看，“平常迷信”不失为一个合乎道理的网站实践。只是，它也离不开主流文化的构造性支撑，须要警惕的则是娱乐资本和媒体滥用这类网站实践来收割流量，甚而经过诈骗来牟取不法利益。

（作者：刘汉波，系仲恺农业工程学院特聘副教授、文化资产治理系系主任）

来自：光明日报

编辑：周曼