吐蕃时代的宫廷舞蹈，最重要的是指从公元629年松赞干布执政到公元842年藏王朗达玛灭佛，吐蕃帝国渐渐灭亡，首尾近300年之中的王室宫廷舞蹈，咱们称之为吐蕃时代的宫廷舞蹈。

吐蕃时代的宫廷舞蹈

　　公元629年，藏王松赞干布同一了西藏各地各自为政的断裂局势，渐渐构建起了强盛的吐蕃帝国，为了顺应时期进行的须要，松赞干布区别迎娶了尼泊尔赤尊公主和大唐文成公主，随着两位公主的入藏，佛教文化也随之区别从喜马拉雅山的南麓，以及中原汉地流传到了雪域吐蕃，因此，对藏族历史文化发生了及其深远和重要的作用。

藏族古代舞蹈面具

　　藏史记载，藏王松赞干布为了应接赤尊公主和文成公主的到来，曾专门派遣了乐舞队。这是日前咱们见到的吐蕃时代相关乐舞表演的最早记载。《西藏王臣记》曾描画文成公主到拉萨时：“公主身着绫罗锦缎衣服，佩戴奇珍异宝的装扮品，25位美丽之宫女弹奏琵琶、吹奏乐器，吐蕃各位大臣相伦着力应接。”又如，藏王松赞干布为了庆祝颁发吐蕃第一部法律《十善法》举办了盛大的庆典运动，在庆典仪式上表演了由16个藏族少女组合成的歌舞演出。藏文史料《西藏王臣记》形容说：

　　戴上面具装饰成狮牛虎豹，　　打鼓奏乐的，跳舞献技的，　　全在御前尽力显弄技艺。　　还演奏天界的大鼓和琵琶，　　各式曲子在半空中缭绕。　　焚起沉香旃檀各式香料，　　芬芳馥郁，随着风儿飘荡。　　伞盖法幢的璎珞轻轻摆动，　　各色旗帜林立，布满空中。　　美丽可爱的十六女孩，　　佩戴各装扮举起鲜花，　　唱歌跳舞让人心弛神逸。

　　以上所说的由16个女孩表演的歌舞，便是吐蕃时代著名的宫廷舞蹈“谐钦”。据说，这类舞蹈是吐蕃时代宫廷内举办国度庆典时经常表演的16人舞蹈。吐蕃王朝灭亡后，这类宫廷舞蹈流散到了王室宫廷之外，最初与人间舞蹈联合，因此造成了藏族特异的大型舞蹈方式“谐钦”。比如，传播在今日西藏日喀则地域拉孜县国内的“吉鲁谐钦”开场歌，便可印证吐蕃时代的“谐钦”歌舞：藏族原始苯教以为，全球是由上界、中界和下界三部分构成的，因而，表演“谐钦”时便要区别邀请三界的仙女一同发展歌曲表演，诸如唱词说：

　　“谐本咱去了，谐本咱去了，假如开启了歌的大门，天神的公主请五位，增神的公主请五位，鲁神的公主请五位，三五一共一五位，加上谐本咱十六人。”

布达拉宫中壁画中的牦牛舞蹈图

　　因此咱们不难瞧出，“谐钦”是吐蕃王朝时代要紧的宫廷舞蹈之一。但从以上的资料剖析，吐蕃时代的宫廷舞蹈，同一时间也包括了面具舞蹈，以及模拟狮子、老虎、豹子、牦牛等的拟兽舞蹈。

　　从藏文史料来看，尼泊尔公主赤尊和唐朝文成公主的进藏，不仅为藏族经济文化的进行，同一时间也为藏族乐舞文化的进行创新起到了踊跃的推进效用。比如，从史料看，两位公主进藏时都带有各自的乐器和乐舞。大昭寺内欢迎文成公主进藏的壁画也生动真正地纪录了吐蕃人载歌载舞的喜悦情景。从大昭寺壁画纪录来看，那时常见的舞蹈有牦牛舞、狮子舞、鼓舞、谐钦、以及摔跤等杂耍性质的逗乐表演。鼓舞的表演多为男性，而“谐钦”则为女性表演。谐钦的表演者着仙女式的长裙，天衣飘带，璎珞臂钗，舞蹈神态，高雅妩媚，似天女下凡，踏乐而舞。在大昭寺这幅著名的《文成公主进藏壁画》中，也生动反应出那时吐蕃盛行的各式乐器，诸如，琵琶、笛子、唢呐、哔旺、扎年、长鼓，以及藏族惯例的高低达玛皮鼓等多个乐器。

桑耶寺壁画庆典舞蹈图

　　吐蕃时代的历史文件《巴协》，以及后来的《柱间史》、《王统世系明鉴》、《汉藏史集》等藏文文件中都纪录了吐蕃时代修建大昭寺、小昭寺、昌珠寺、桑耶寺等著名寺院落成开光庆典中的乐舞表演，为咱们理解吐蕃时代的宫廷乐舞和人间乐舞提供了难得的文字材料。

　　《王统世系明鉴》曾形容尺寸昭寺落成庆典时的乐舞表演，各位菩萨赞颂吉祥，大梵天及帝释天等天神降下大花雨，各个仙童天女拿着宝盖、宝幢、经幡、璎珞、念珠等，击鼓敲锣，摇铃、吹笛，奏起天神音乐，并焚烧天香，如马拉亚山的微风徐徐吹来，香遍十方，仙童天女等起舞称赞。

　　吐蕃时代的宫廷舞蹈，自松赞干布最初，至公元8世纪时获得了相当大的进行。随着吐蕃王朝与附近尼泊尔、印度、克什米尔、西域、中亚大食等国的经济文化交往，吐蕃文明渐渐走势了辉煌的顶峰。伴随着军事的进攻，贸易的往来，文化的交往，这一时代的吐蕃文化合一南亚次大陆文化，西域中亚文化，以及中原汉文化，造成了藏族历史上灿烂的吐蕃文明。

　　与此同一时间，吐蕃时代的宫廷舞蹈不论在范围上，表演上，仍是舞蹈的种类上都比之前有了较大的进行。尤其值得一提是金成公主的入藏，印度佛教大师莲花生等的入藏等都区别对后期藏族文化的进行发生了踊跃深远的作用。

　　公元779年，在藏王赤松德赞的鼎力支持下，在莲花生大师、寂护等印度、汉地高僧大德们的踊跃努力下，在西藏山南雅鲁藏布江边修建了藏族历史上第一座佛法僧俱全的寺院——桑耶寺。

山南桑耶寺

　　为庆祝桑耶寺的落成和佛像开光，吐蕃王室举行了大型的系列庆祝运动，有史料记载庆典运动持续了一年之久。庆典时期，发展了巨大的宫廷歌舞表演，此时，吐蕃王朝已显露了多个乐舞表演方式，甚而是百艺表演。吐蕃与大唐连年的征战，让得两国百姓遭受极大的战乱之苦，公元822年，唐蕃两国再一次结盟重归于好。为了这次拉萨会盟，在吐蕃国王宴请大唐特使的宴会上，吐蕃艺人表演了宫廷乐舞。大唐首席代表大理卿刘元鼎在其行纪中纪录说：　　“饭举酒行，与华制略同，乐奏秦王破阵曲、奏凉州、胡渭、录要、杂曲、百使皆华夏人。”　　可视，此时的吐蕃帝国不仅消化了中原的乐舞文化，同一时间也消化了西域龟兹、河西等地的乐舞文化，使其乐舞文化有了重要的进行并因此造成了吐蕃时代的舞蹈作风特征。　　全体看，赤松德赞时代的宫廷舞蹈种类众多，相比常见的有披着兽皮发展狂舞的惯例拟兽舞蹈，有独具民族特点的宫廷大型舞蹈谐钦；另有古朴原始的白面具舞蹈，以及有说有唱，有舞的诙谐幽默情趣的曲艺表演。（见图大昭寺壁画、桑耶寺壁画乐舞）

　　《王统世系明鉴》记载：在这吉祥桑耶寺，举办开光庆典时，在那圆湖中心处，长出美丽莲花树。

　　国王坐在金座上，五位美丽的王妃，盛装打扮伴君王，卫藏各帮之民众，欢乐舞蹈美满歌，逐日演唱没有间断。黑头庶民满天地，铙钹古乐如雷震,骏马亦没有奔驶处。衣着美丽手击鼓，童男少女歌且舞，又扮牛虎狮形，头戴面具舞吉祥，丝竹鼓乐献王前。如许君臣皆欢喜。（《王统世系明鉴》萨迦索南坚赞著，陈庆英、仁庆扎西译注，辽宁国民出版社，1985年版，第173页。）

　　《莲花生大师本生传》中记载桑耶寺庆典时说：“打鼓跳舞戴面具，山上坐满围观者。”

　　这点文字史料生动地展现了吐蕃时代宫廷舞蹈的进行情况，对比桑耶寺庆典时的壁画作品，咱们可行清楚地理解到那时吐蕃宫廷舞蹈文化的方方面面。比如，在该寺的庆典图中，在圆形的曼陀罗广场中，四方都绘制有不同作风特征的舞蹈形象，这点真正生动的画面是咱们理解1300年前藏族舞蹈极端珍贵的图像材料。