将哲蚌寺看作一座都市，却非一个标新立异的态度，却是鉴于感官感官和实质功用，尤其是就外来者的第一感官而言，这是一个忠实的反应。假如咱们弱化作为“朝圣者”的宗教心思，仅以世俗的目光看待这座横亘在根培乌孜半山腰的巨大建筑群，也许可行揭开笼罩在神佛光辉以下的另一种哲蚌寺。 雪顿节里的哲蚌寺 选址——在消息时期此前，地理与交通常常打算着都市的进行前景 在现在哲蚌寺的后山转经道上，有一方被视为“圣物”的土堆，淡蓝色的细土突显着另类特点。在哲蚌寺巨大的圣物体制中，这种土堆被看作海洋退却的遗迹，也讲述着哲蚌寺定址的缘起： 很久从前，根培乌孜山顶之下是一片茫茫大海，释迦牟尼命学生来此海域取水。该学生站在山顶，感受水质清净，因而舀了一瓢，近看才发觉水中有众多红色的小虫；舀了很多次，皆是如许。学生心中奇怪，返回请教佛祖。释迦牟尼授言：此地日后必定成为一处繁盛道场。 可是宗教内容的阐释其实不能十足涵盖现实生活功效上的抉择，参照现代都市的选址准则，咱们很当然会联料到两个难题：一、包括哲蚌寺在内的格鲁派三大寺，为什么均选址在拉萨河流域？二、哲蚌寺为什么选定了拉萨河北岸的当巴山谷？ 欧文·拉铁摩尔在《华夏的亚洲内陆边疆》一书中，将15世纪初格鲁派的兴盛，归结为东北部安多藏区较之卫藏地域在经济、文化上的优势。格鲁派的祖师宗喀巴也出生于安多藏区的湟水流域。出于联系优势区域的便捷，东北——西南走势的拉萨河是一条天然的交通线，较之雅鲁藏布江一线的后藏、山南地域，拉萨河流域尽管区域狭小，但关于沟通北方与东北方的近邻，却常在可行捷足先登。这也解释了为什么蒙古人再一次映入西藏后，拉萨以及三大寺快速进行为范围宏大的寺庙都市——在消息时期此前，地理与交通常常打算着都市的进行前景。 另一方面，在组建哲蚌寺的15世纪初，拉萨却非西藏的中心，哲蚌寺的创始人降央曲杰在跟随宗喀巴从前，原是帕竹团体属下泽当寺的一位僧人，这种团体的中心在今山南地域的乃东县国内，与拉萨河流域之中相隔着郭喀拉日居山的西侧余脉。此山尽管高大险峻，然则早在吐蕃时期，就曾经在藏族先民脚下通畅没有阻，到了帕竹团体操控前藏的时刻，早已成为一条常规的交通线路。现在，从甘丹寺到桑耶寺的山路被徒步者奉为经典，本来，这不过翻越郭喀拉日居山脉许多线路中的平凡一条。 除了南北交通与政治势力的平衡考量，拉萨河流域（尤其是澎波地域）已有的许多噶当教派寺院也是包括哲蚌寺在内的三大寺的在此地建寺的根基，宗喀巴将本人的教派标榜为噶当派教法的继承人，后来，桑普寺、热振寺等噶当派寺院纷纷改宗格鲁，终归成就了三大寺的权威与繁荣。 建设哲蚌寺的投资人是帕竹团体的一位位置官员——内邬宗宗本南卡桑布，这种宗（县）的治所在今堆龙德庆县柳梧乡国内，与哲蚌寺隔拉萨河相望。站在投资人的立场，南卡桑布当然期望新建的寺院近水楼台，一来护佑家庭资产，二来便于本人操控；然则，在寺主降央曲杰看来，拉萨河南岸极难寻到像甘丹寺所在的便于采光的南向坳口。或许，通过一番博弈，南卡桑布应允降央曲杰在拉萨河北岸勘定寺址，前提是——不行离咱太远。 细心的读者也许会问，同样是南卡桑布投资的色拉寺，为什么可行在距离内邬宗较远的位子定址？或许是由于，色拉寺的投资人除了南卡桑布，另有明朝王室，南卡桑布的操控力当然大折扣扣。另外，在哲蚌寺，还传播着这样一种故事： 降央曲杰和释迦益西皆是宗喀巴的高徒，不过释迦益西不知从哪学了看风水的本领。宗喀巴让他俩区别选址建寺，降央曲杰就每天偷偷地跟在释迦益西后边。释迦益西来到此刻哲蚌寺的位置，以为是块风水宝地，就把佛珠埋在地下，回去向宗喀巴汇报；释迦益西走了今后，降央曲杰把本人的佛珠掏出去，掘开洞，埋在了释迦益西的佛珠底下。后来，释迦益西挖出佛珠，说这块位置是咱寻到的，降央曲杰假装惊讶，说咱选的也是这边，况且比你早，由于咱的佛珠在你的下边…… 现在，站在哲蚌寺措钦大殿广场向南远眺，早已寻不见往日光鲜的内邬宗堡，取而代之的是新兴的拉萨火车站；而当旅客们乘着火车在夜幕中抵达拉萨，最先印入眼内的依旧是河对岸哲蚌寺全个一片山坳依稀的灯影，这情景与600年前南卡桑布站在自家屋顶张望的，或许并没有很大差别。 哲蚌寺Google截图（2008年1月20日） 果芒札仓的上面部分辩经场，由土尔扈特发往顿珠嘉措捐资扩建。由于良好采光要求，此刻是哲蚌寺冬季白天辩经的协助场地。 水源——今日见到的这座巨大的建筑群，实质上所以东、西两条天然水渠为界限造成的，咱们无发觉全部一座佛殿或许康村修筑在水渠以外。 日本建筑学家原广司指明：水诱导着聚落和建筑物的排列。由于缺水，拉萨四周的山上根本不长树，但建于山上的寺庙四周却常常有一片或大或小的树林，佛教信徒常说是寺庙的福德培养了山间难得的绿荫。因果倒置的背后，是一件脱不开的实是：水乃立木之本，也是立寺之本。关于哲蚌寺这样刻意与俗世聚落维持距离的“贡巴”（贡巴的藏语原意为距离俗人聚落——俱卢舍以外的空寂之地，后引申为寺庙和僧人聚居处）而言，水的要紧性愈是不言而喻。 在宗教里面的表述体制里，水被赋予了几许神圣色彩，第悉·桑结嘉措在《格鲁派教法史——黄琉璃》一书中将哲蚌寺的修建归结为降央曲杰一种对于水的梦—— ……又看到在当巴谷口有众多叫做受用之水的水池，法王宗喀巴大师坐在朗钦日山的山梁上说：“这点（指水池）皆是闻思的池塘，请饮用！” 哲蚌寺背后根培乌兹山汇聚的泉水，沿当巴山谷顺流而下，600年来，始终是哲蚌寺独一的水源，一代又一代僧人在这边获得滋养，也获取闻思的智慧。于今，僧大家依旧以为哲蚌寺的水是最佳的，一位僧人骄傲地取出运用好几年的水壶，“看，一丝水垢也无！”几年前，拉萨的水质监测部门曾专门对哲蚌寺的饮用水发展化验，得出的结论印证了僧大家的偏爱——水中含有多个对人体有利的微量素材，可行协助肠胃、关节等疾病的治疗。 水划定了哲蚌寺在体积上的范畴和范围。今日见到的这座巨大的建筑群，实质上所以东、西两条天然水渠为界限造成的，咱们无发觉全部一座佛殿或许康村修筑在水渠以外。关于水源可行容纳的人数极限，咱们暂且不得而知，由于即使是在哲蚌寺的鼎盛时代（约10000名僧人），也尚未发觉缺水的迹象。 在自来水管道映入寺院从前，僧大家前往这两条水渠背水，保持生活及佛事运动，是每天早上必修的功课。因而，距离水渠的远近、每个取水口水质的好坏，成为衡量每个康村、米村居住要求好与坏的准则之一。比如寺院顶端的桑洛康村，尽管位子相对荒僻，上课、下山均显不便，但水源而是该康村的优势资源——距离取水口近，况且是上游的“第一桶水”。 西侧水渠的下游。西侧水渠的流量大于东侧水渠，因而西侧水渠关于哲蚌寺的要紧性远远大于另一侧。 2005年秋天，自来水映入哲蚌寺。在两条水渠中流量较大的西侧水渠上游，修建了两个蓄水池，夜间蓄水，白天供水；寺内每座札仓、康村和米村的院内或门口，都安装了一种自来水龙头。然则在东部的哈东康村、贡如康村、居切米村和霍米村等建筑，依旧运用水质更好但水流量相对较小的东侧水渠．这使居住在东、西两个地域的僧大家在用水乃至生活形式上发生了少许微妙的差异——西区白天供水，东区整天供水；西区僧人每天早上开启水龙头，要空流几分钟祛除水锈，冬天还要为水管缠上厚厚的麻绳防冻，而东区的僧人则可行省略上述工序：西区的僧人必需培育起节水的观念与习惯，东区的僧人则没有需费心。 措钦大殿下册的疏水管道 水的意义不但效用于常住的僧人，也表现在朝圣者身上。众多朝圣者来到哲蚌寺，随身物品不但有上灯的酥油，常常另有几个空瓶子，携“圣地”的“圣水”回家，在信徒们看来是莫大的荣幸。朝圣者的取水口通常聚集在两处，一处是林康村周边的公共取水口，另一处是一尊天然的度母像前。耐人寻味的是，这两处取水口都位于西侧水渠．僧大家“东侧水渠水质更好”的共识却非秘密，朝拜者不可能无耳闻，然则遍寻东侧水渠，却无一处取水的“胜迹”，这是为何呢？ ? 桑洛康村的僧人在院内取水 前文曾经说起，西侧水渠的流量大于东侧水渠，这也是自来水蓄水池抉择前者的原因。因而，西侧水渠关于哲蚌寺的要紧性远远大于另一侧，在自来水开通从前，庇护水渠不受污染是每一届寺院治理层责没有旁贷之事．而来源四面八方、品质不一、习俗各异的朝拜者没有疑是对确保水渠水质的潜在威胁。如何防范7最容易也最有用的法子，便是将更为要紧的西侧水渠标榜为“圣水”，将庇护水渠内化为朝圣者的自觉举止。有意思的是，咱们在西侧水渠还发觉了两块废弃的黄色警示牌，上边写着“在水渠中丢垃圾、洗脚，罚款100元”，随着上游蓄水池的修建，警示牌的废弃在情理之间，不过连续于今朝拜者“求圣水”的情景，不得不使人感概：内在的习惯法规较之行政命令更为有用得多。 人数——哲蚌寺是一座五方杂处的移民都市，它最早、最彻底地打破了区域界限，面向全藏区的僧人开放门户 美国都市生态学家沃思（L.Wirth）把人数数量、人数密度和人数异质性当作都市的三个最重要的标记，以此准则，咱们姑且先对哲蚌寺的人数做一番历史整理： 哲蚌寺的占地面积为25万平方米，若以人数鼎盛时代的1万人计算，人数密度达4万人／平方千米，而日前全球上人数密度第一大的都市澳门，人数密度也不过每平方千米不到2万人。 沃思同一时间指明，只以“人数多少”为准则其实不是一种很没有问题定义都市的目标。在他看来，人数异质性(heteroqeneity)是一座都市的灵魂，也是它有可能发生“都市个性”并保持生机的根基。这类“异质性”在世俗都市中通常体现为市民从事的不同职业以及在都市中扮演的社会角色，然则在一座充斥着清一色男性僧人的都市中，职业的区别其实不显著，或许说其实不组成“异质性”的主体。自然，这其实不是说十足不存留职业区别，在一同的僧人身份下，也会有不同的细部划分，如学问僧、执事僧、烧茶僧、商僧、武僧等等。时于今日，咱们依旧在占主体的学经僧人之外，发觉厨师、商店boss、驾驶员、木匠、画匠等多个职业。 真实表现哲蚌这座都市异质性的，非是职业，却是在于它本身“十方丛林”的定位。通俗地说，哲蚌寺是一座五方杂处的移民都市，它最早、最彻底地打破了区域界限，面向全藏区的僧人开放门户。来源各地的僧人齐聚哲蚌，僧人个体举止的背后，总是暗藏着各自代表的区域文化对寺庙的作用，因而，哲蚌寺在某种意义上可行看作藏传佛教文化圈的微缩样本，不同区域僧人之中的合一与冲突，组成了哲蚌寺个性鲜明的都市景观。 哲蚌寺措钦大殿的西侧，有一座尚未修缮的康村遗址，墙壁上有个直径和手指差不多的洞，朝拜者通过此处都会隔着三五米驻足闭眼，接下来朝前走，尝试是否将手指伸进洞中，该寺的一位僧人讲述了这种洞的来历： 这种康村从前是外埠人的康村，? （该康村僧人）在宿舍里学习（的时刻），只瞧书，不读出声响。有几个当地和尚通过，听到里边没声响，就到达赖喇嘛那边告状。达赖喇嘛，是七世达赖喇嘛。到康村前用手指一下，问它们在干甚么，它们全在学习，不过无读，后来达赖喇嘛划定，未必要读（出声），看也可行。这种洞便是七世达赖喇嘛手指戳进墙壁留住来的。 对于这种故事，至少可行做如是解读： 1．外埠僧人在生活中，尤其是在本人的康村里，通常都运用本民族或许家乡的言语；可是在课堂、较大型的法会或札仓的辩经场上，他都必需讲藏语的平凡话——拉萨土音（唯有他寻到一种可行讲统一种土音的辩论对手）。然则，非是全部的外埠僧人全能很快学会拉萨话，因而，差不多一部分僧人是不想意大声念经的。 2．当地僧人在言语上的优越感简单扩张为维护寺院秩序的主人意识，因而”听到里边没声响，就到达赖喇嘛那边告状”。 3．七世达赖喇嘛来源理塘，也是“外埠人”，他相比能够了解外埠僧人在言语及文化认同上的边缘心思，是以作了有益于外埠僧人的裁决。 言语不过都市里面文化差异的一种案例，却突出表现了都市的正统与异端之中的若即若离的微妙关连。在大殿、札仓和辩经场等“公共体积”，准则话（即拉萨藏语）理所自然地占据优势位置；而到了每个康村里面，僧大家又很当然地运用起各位置言。日本建筑学家原广司指明：“全部的聚落中都会有权力所不及的自由地域”，而康村（包括米村）正是哲蚌这座都市里包容并强化人数异质性的‘保护所’。” 建筑体积——即使是在此中生活好几年的僧人，也极少有人能明确没有误地指明每一座建筑的名称、每一条公路的走势，更况且探索建筑背后的意义 对于哲蚌寺建筑体制的讨论尚未充分开展，日前的事业仍处在“辨名”的初级阶段，一种要紧的原因是——它过于繁杂了。即使是在此中生活好几年的僧人，也极少有人能明确没有地的指明每一座建筑的名称、每一条公路的走势，更况且探索建筑背后的意义。 四条边界 咱们邀请的画师桑吉在绘制达成哲蚌地图今后，仿佛有所醒悟地说：“本来，哲蚌寺的入口唯有三个，从前也许是有围墙的。”几本古老的传记印证了桑吉的猜想——哲蚌寺的轮廓以前存留过围墙。围墙的位子大抵沿今日的转经道一圈，所起的效用相似于都市的城墙——防御，并界定本人的存留。时于今日，尽管作为实体的围墙和大门仅在南向一侧存留（划定朝拜者的路线并节制游客逃票），但转经道依旧起着相似围墙的边界效用。哲蚌寺的西侧转经道外有两处建筑，一是十几个尼姑聚居而成的小聚落，二是一幢挂名“扎西康桑”的楼房，前者是由于女人不行居住在寺院内的古老禁忌，后者是哲蚌寺管委会2008年出台的划定：僧人亲属来寺不得入住僧舍，同一布置在“扎西康桑”住宿。二者本来异曲同工，都起着限定与规范的效用。 扎西康桑，位于哲蚌寺西南角转经道外侧，依据哲蚌寺管委会2008年出台的治理条例，这座建筑是哲蚌寺僧人亲属来寺的同一住处。 哲蚌寺南侧的转经道 假如咱们将围墙（也即今日的转经道）看作第一条边界，那末在哲蚌寺与其近邻当巴村之中还存留着第二条边界。当巴村位于哲蚌寺的山脚下，今日的北京西路北侧，这种村子开始是由为哲蚌寺效劳的几家屠宰户进行起来的，长久以来一直是哲蚌这座都市的“乡村”。当巴村真实的进行是在1980年代，随着住户的增多，村民们最初要求更多的土地，因而当巴村与哲蚌寺之中的空地成为双方争执的核心。争执的进程暂不得而知，最终的结果是，当巴村的一位村民沿村子北侧修筑了一道围墙，以一个自咱妥协的形式完毕了纠纷。 当今哲蚌寺脚下的“当巴村”曾经悄然转身为“拉萨市城关区当巴社区”，2009年，当巴社区以年人均收入5855元，成为拉萨的首富社区。 第三条边界关涉到色拉寺。格鲁派三大寺中，除了甘丹寺离群索居，哲蚌寺与色拉寺距离拉萨都不远，两座寺庙从建寺伊始就保持着一个全角度的竞争关连，本文开篇说起的“建寺神话”，不过在此竞争背景下结构的系列故事之一。咱们若把这类竞争限定在拉萨范畴内，那哲蚌寺的第三条边界根本可行规定在贡巴萨日楚，大抵在今日自治区党校背后的山上。日楚，意为山间隐修地，在哲蚌寺到色拉寺的山间，散布着20余座日楚，多数归属色拉寺，此中仅有两座半隶属哲蚌寺一根培日楚、拉隆日楚和半座贡巴萨日楚，此外半座贡巴萨日楚由色拉寺所占，这座一分为二的日楚也成为两座寺院在北山上的分界线。 第四条界线那便是哲蚌寺与拉萨的边界。在上世纪80年代此前，哲蚌寺与拉萨是两座遥遥相望但其实不相连的聚落，随着拉萨都市的进行，拉萨市区正好日复一日地刷新着它的边界，哲蚌寺从山脚最初曾经与拉萨市区连成一片。 哲蚌寺中下部的“黄金地段”，源于海拔较轻，交通便捷，这片地域平常建筑紧凑，街道狭窄。 里面区别 加利福尼亚大学教授José Ignacio Cabezón在《建筑体制色拉寺体积的区别和组织》一文中，将色拉寺庞杂的建筑素材大体划分为两类：compound和complex，并以“有没围墙，能否开放”作为区分二者的一条最重要的准则。咱想在此根基上做少许修正，并用“公共体积”和“私有体积”两个概念取代上述两个翻译成中文后的近义词，借以对哲蚌寺里面的建筑类型作一种初步的区别。 公共体积：措钦大殿、札仓大殿、札仓辩经场等。 私有体积：康村、米村、拉让（活佛官邸）、机康（公房）等。 建筑是权力形式的反应，建筑体积——建筑是权力形式的反应，对原有建筑体积的改变，在哲蚌寺的历史上其实不多见，权力重心的下移让得上层机构在都市规划中没有权妄行。 再回到Josélgnacio Cabezón特别看重的“有没围墙”难题，咱们就很简单了解为何处于权力上层的措钦、札仓在建筑形态上常常不设围墙，大门洞开（果芒札仓字面的意思便是“好多门”），而组成权力根基的康村、米村、拉让而是高墙大院，戒备森严。围墙有两种类别：一个是在房屋前边开辟一种院子，另一个是在房屋里面围成一种天井。 自然，却非全部的“公共体积”都不设围墙，辩经场便是一种有围墙的“公共体积”，在旧体系下，每个札仓都有一到两个专用的辩经场，现在，札仓的辩经场进一步“公共化”，本来隶属洛色林札仓的辩经场成为全寺公用，而原隶属果芒札仓的辩经场由于采光要求好，成为冬季白天辩经的协助场地。另一种例外是洛色林札仓，这种札仓出乎预想地在殿前广场修筑了一种院子，仅在院子东西两侧各修一种门供僧人与朝拜者通畅，咱们暂且不明白围墙的修筑年代，但有一丝可行确信该围墙没有办法经过上述的“权力形式”来解释。 建筑面积的有限也许可行解释这道围墙的存留。洛色林札仓地处哲蚌寺的中下部，这边海拔较轻、交通便捷，一直被看作哲蚌寺的黄金地段，咱们在这片地域经常可行发觉少许宽度不足一米、仅容一人经过的街巷，甚而另有一条穿行于建筑以下的“地道”。在这块寸土必争的区城，“占地”是“公共体积”和“私有体积”一同的抉择。也许修筑围墙却非洛色林札仓的本意，然则面临邻居们的“不怀好意”，它必需出此防御性的“下策”。 同样，某些“私有体积”不设围墙的原因，也可从中获得谜底。这样的“私有体积”至少有：年波米村、比多米村、赞布米村、贡如机康、色达康。也许是由于占地面积过于狭小，这点建筑切实没有力格外修筑一种院子，或许用建筑自身围出一种天井。终归，满足人的居住要求，才是建筑最根本的功效。 由“围墙”拉伸出的一种相干建筑物是“门”，门是对围墙的反动或许变通。不容易想象假如一种康村从不关门，那末围墙能否还能发挥其本质的效用。桑洛康村以前便是这样一种夜不闭户的康村，一方面是由于该康村住户不多，彼此知根知底，另一方面，桑洛康村无甚么值钱的“文物”。而察瓦康村于今还执行着每晚11点锁门的划定，原因是察瓦康村入住人士较多，社会关连相对繁杂，而这边作为文革中独一未受破坏的康村，保存有较多的文物。该康村僧人朵丹嘉措，有几次由于晚间辩通过于投入，错通过了关门的时间，不得不满怀歉意地叫醒“格干”（康村的执事僧），或许直接去友人家里借宿一夜。 对原有建筑地域划分的改变，在哲蚌寺的历史上其实不多见，一方面是由于寸土必争心思的效用，另一方面是权力重心的下移让得上层机构在都市规划中没有权妄行。日前咱们已知的两宗土地买卖的案例，内容皆是“公共体积”向“私有空问”索要土地： 其一：大约在1914年，要盖（洛色林札仓）大殿的时刻，哲蚌寺召集学院和全部的康村开了一种会议。执事向集中的僧大家宣告：大殿的建筑对学院而言十分要紧，康村应全无怨言地让出建设大殿时将来会运用到的全部位置。那一些住在离大殿选定地稍远的康村的僧人，由于晓得这对它们并未甚么损耗，都十分热心地扶持；那一些住得相比近的，也盲目地接纳了这种要求，而无考量到这对它们会有甚么样的损耗，因而也无料到请求补偿。等到后来它们发现时，一切都已太晚。比如荣波康村，差不多悉数被新大殿的厨房占有用；帕拉康村发现它本人的大殿将被切走一半时，就由帕拉秋索去要求建筑总管及木工总管，才将它保存了下去。此刻见到的大殿有一个角落稍微弯曲，便是为了要避开帕拉康村的缘故。 第二个案例是，? 《第一世嘉木样传》记载：源于上经院（即果芒札仓上面部分辩经场）位置狭小，僧众聚会时难以容纳，尊者第一世嘉木样活佛（生活于17世纪末18世纪初）时任果芒札仓堪布，禀呈顿珠嘉措（土尔扈特法主），祈请设法解决难题。顿珠嘉措随即向贡如和松曲两康村特赐大量财物赎回地盘后贡献给上经院。 比较“个人体积”，时期变迁会给“公共体积”带来更快的浮动，并赋予其更多的时期特点。现在的哲蚌寺，又有少许新的设备加入“公共体积”的名单——图书室、消防队、泊车场、仓库等等，这此中最受欢迎的是一间太阳能浴室，可行同一时间满足24人洗澡。咱和桑吉走入浴室游览，正为其干争、整洁与现代化啧啧称奇，面前突然闪过一种熟悉的身影，咱们禁不住失声大笑——这座浴室的独一治理者，正是2007年从前在果芒札仓殿前广场卖了十几年凉粉的那个康巴老头！ |
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