罗布斯达修补布达拉壁画图样 布达拉宫有一块壁画损毁了，即没有图本又没有照片材料。你能画出如原作一样水平的复制品么？ 唐卡艺人罗布斯达在药王山前构建了唐卡勉萨画派传习基地，这边是自治区挂牌的“拉萨勉萨画派”庇护点。一会儿前，布达拉宫相干人士寻到了他，提议了上述的困难。毁损的壁画是对于五世达赖喇嘛的传记，原作的样式只存留于几个老人的回想中，怎样办？罗布斯达经过研习整幅壁画，查阅五世达赖喇嘛的传记，依壁画的全体布置与细小作风，揣摩着画出了图样。行家看后说和原作十足吻合。但相似的难题却持续困扰着文物行家们，此中，尤以布达拉宫最为突出。 “百科全书式”的拉萨壁画 修建布达拉宫是一项宏大的工程，因此将全藏最杰出的手艺人聚集到了拉萨。 据《五世达赖灵塔纪实》记载，修建布达拉宫有姓名的官员和工匠就有1559名之多，此中清康熙皇帝特派汉族工匠114名到拉萨参与红宫建设。尼泊尔也派出金匠、裁缝等数百名工匠。这样，在拉萨城日益集中了西藏最优秀的手工艺人。其分工细致，囊括了木工、铜匠、金银匠、石匠、皮匠和画工等各样手艺人。 此中因绘制壁画要求，引来了大批杰出的画工。旧西藏噶厦政府时代，并未“修缮”的概念，壁画经常经过掩盖重画的形式来革新，以致拉萨现有的壁画许多数都属清代重画，更早期的壁画多数被掩盖在他们下方。 自治区文物局文管所何靖手里有着几幅拉萨早期壁画的珍贵影像记录。据他考证，拉萨留存于今的古代壁画皆是藏传佛教寺庙美术遗存，时间跨度从公元7世纪吐蕃时代至20世纪中叶，体积分布以拉萨八廓街为中心辐射轮廓，最具代表性的作品包括： 吐蕃时代壁画：大昭寺二楼东北角壁画金刚界佛及狮吼观音；墨竹工卡尼玛拉康外墙面壁画观音佛母。清代壁画有：布达拉宫西大殿壁画五世达赖觐见顺治皇帝；哲蚌寺措钦大殿壁画四大天王；乃穷扎仓壁画血海图。拉萨近现代壁画中最要紧的当属罗布林卡新宫壁画中的释迦牟尼说法图。 大昭寺吐蕃时代壁画遗存既有印度样式也有汉地作风，与敦煌初唐和晚唐壁画极为类似。壁画尽管残损惨重但仍有极高的艺术价格，构图大度，形象饱满，色彩沉着，概括多元作风而又和谐同一，是藏族佛教绘画的源头。只可惜经验了灭佛毁寺的劫难，饱受了灯烟尘垢的侵蚀，咱们已没有办法领略到壁画那时的风采。 大昭寺壁画值得一提的，另有大院内和转经道轮廓清代壁画作品。如扶佐五世达赖构建政权的固始汗，被刻画得勇武、霸道，显著具备蒙古人特征。 尼玛拉康是松赞干布妃子孟萨赤姜所建的祈愿寺。这座拉康的建筑形制与大昭寺一期建筑相同，其外墙面壁画是2008年第三次全中国文物普查的要紧新发觉。壁画具备非常幽雅气派的艺术品格，所绘观音佛母表现了高超的绘画技艺，其艺术水平超出后代全部壁画作品，堪称西藏壁画一绝。 布达拉宫白宫及其壁画是五世达赖1645—1648年主办达成修建与绘制的。五世达赖时期是西藏历史上第一大范围兴建寺院繁华佛教艺术的时期。西大殿五世达赖觐见顺治皇帝是布达拉宫壁画的经典作品。经过壁画的方式来体现重要历史和宗教事故是西藏特异的史笔。这幅作品所展现的透视体积和人物关连，给咱们表现了一个新鲜而恒久的历史观。 哲蚌寺措钦大殿门廊的四大天王，是哲蚌·鲁本格西的作品。四大天王是明清以来西藏壁画的典范题材，哲蚌鲁本格西所作则是四大天王这一题材的顶峰。乃穷扎仓位于哲蚌寺下。现有少量壁画多是造型较完整的局部。壁画巫术色彩非常浓郁，想象力丰富，虚实渲染技法精彩卓绝，极具视线震撼力。 罗布林卡新宫壁画释迦牟尼说法图是安多强巴所绘。安多强巴早年为僧，曾师从于西藏近代最伟大的学者更敦群培。安多强巴从他那边沿袭了反叛惯例和对新事物不停探求的精神。安多强巴大胆消化了20世纪初上海时装美人的粉艳趣味，将其转化为佛祖和度母的慈爱与美丽，生产了西藏画史上的重要事故，其作用连续于今。 “托尼”在他的画室里侃侃而谈 天才“托尼”与“掌门”罗布 西藏的壁画便是一座盛大的美术馆，有心的唐卡艺人在此中汲取着营养，而有才的艺人则背着包来到拉萨，在这边进行出它们的作风。 除了罗布斯达、丹巴绕登、格桑次丹这点拉萨唐卡界响亮的名字外，在拉萨总还能发觉没有名但天才的画师。咱们和直贡噶举羊日岗寺年青的活佛丹多聊天的时刻，没有意中聊起他的友人“托尼”。丹多活佛说，他的画连老师都赞叹称奇。 “托尼”是友人间的戏称，大名顿珠尼玛。他的小画室就在色拉南路一间小藏餐馆的二楼上，十几平米见方。正巧这天他带了本人最出色的一张作品，也是他的毕业作品。开展前，丹多活佛和“托尼”两人交换了下意见，搬来座椅，由丹多活佛站在上面，郑重开展这幅中型尺寸的唐卡。这是一张噶举派皈依境，画有噶举历来高僧大德，主尊冈波巴，其余是历代上那洛巴、帝洛巴、玛尔巴、一手举着的米拉日巴等等，背景山水树木，沟壑溪渠，间有苦行僧人在洞里苦修，狮子、水獭惟妙惟肖，指甲盖大的位置能画出万千气象，确是咱所见识过的唐卡中第一佳作。“托尼”扎着马尾辫，眼光明亮但宽阔。丹多活佛说他是友人们的开心剂，谁要是有了不开心的事宜，只需寻到托尼，再大的懊恼也抛到天涯海角去了。托尼给咱们放盛行音乐听，他说本人喜爱一边画画一边放CD，音乐种类丰富多变。他说老画师的心静，不听音乐，他本人则还须要借音乐来聚集专注力。 比起才气横溢的“托尼”，罗布斯达显得稳重成熟。传习基地的画师们全天都盘腿而坐，安静地画画。画的多是定单，这大批有好几张“五文殊”。罗布斯达最近好多时间花在布达拉宫坛城殿上，临摹壁画，琢磨修缮壁画的工程。回来要是不累，就在他的画室画上不久。 画室也是办公室，当中挂着传习基地的logo，英文字母“M.S.”是“勉萨”的缩写。作为拉萨“勉萨”非物质文化遗产庇护点，罗布“掌门”肩上承受着要紧的责任。有一句话说，“传授技巧是要花时间的，这是一种要用手去回想的进程。”唐卡的艺术正是如许。 “托尼”的毕业作品——《藏传佛教噶举派皈依境》 色彩“炼金师” 不论是托尼仍是罗布斯达，作为严肃而惯例的唐卡艺人，它们画画用的皆是惯例的矿植物颜料。而八廓街上的少许商业唐卡作坊，则许多会采纳广告色，这类颜料的色泽在严肃画师看来是不纯正的，况且用不了多久就会变色。 古建企业的惯例藏画颜料制造，也列入了自治区非物质文化遗产的庇护点。土旦、达娃扎西是拉萨古建筑企业唐卡画部的唐卡画师并兼任经理，它们的师傅多布杰是旧西藏噶厦政府时代的著名唐卡画师。 土旦推荐，全部的颜料皆取白于大地，非是珍贵的矿物便是稀罕的植物，有的竟是特别的土。至于颜料的配制十足靠手工操作，进程缓慢而繁杂，甚而跟人的力气相关，例如白色和黄色可行由年青男人来磨平。但蓝色和绿色则须要体弱没有力的人渐渐地研磨，加工也最为繁杂，实质操作要七八道工序才能达成。有特点的是金粉颜料的制作，其工序愈加繁杂，好多小铺子由于金粉的价值不便宜，改成用十几元一罐由铜粉加工而成的“金粉”替代真实的金粉颜料。达娃扎西讲，用这类颜料绘造出的唐卡只能光鲜一时，过不了一两年，就会源于空气中的湿度原因导致“金粉”发暗退色。唯有用真实金粉颜料绘造出的唐卡和壁画才能确保历经百年依旧光彩夺目。而这类颜料的制作进程还处在保密阶段。 操作坊里皆是阿佳拉，她们正用在石臼舂捣蓝色矿石，接下来再渐渐地研磨。这样要研磨许久，才能将矿石磨成粉末，以后还要晾晒、去渣。晾在露天走廊上的盆中颜料反射着阳光，纯净而稳重。 旁边的唐卡画室里，一名画师正好调制他所需的矿物颜料。他先将粉末状颜料放入耐火的陶碗或玻璃碗里，倒入一些被水稀释的胶水，再把碗纵火上加热，同一时间要用细木棒搅匀。更细致的当中色要由画师们依据须要本人调配。 雪堆自 古建企业的前身是著名的“雪堆白”。 一个说法以为，五世达赖喇嘛时代，为解决修复布达拉宫和大昭寺，将用“惹玛岗”地域的铜匠大师傅公夏为首的手产业者组织起来，成立了雪堆白；另一说称，七世达赖喇嘛时因修建了罗布林卡，再一次汇集了大量手工艺人，于此时才成立雪堆白手工艺作坊。首尾时代相差其实不太远。自治区文物局的“阿叔”说，五世达赖喇嘛时代，就曾经在小昭寺南面的甘丹康萨构建作坊，达成布达拉宫木构件的“备料”。这大概是雪堆白的前身。 铜艺其实不繁杂，但雪堆白的铜艺却能塑造出如许生动，气势迫人的小狮子来 雪堆白的显露是一次手工艺的集结。其最重要的职能是为布达拉宫和西藏位置政府各大机关生产所需宗教艺术品佛像、民用金银铜铁工艺品。制造的工艺产物大到寺院金顶、佛塔，小到文房四宝、世俗生活器具茶盖茶架等。300好几年来，雪堆白工艺厂的师徒们制作了许众多多工艺精品，如布达拉宫金光灿灿的金顶，布达拉宫历代达赖喇嘛的灵塔，罗布林卡装扮幽雅的诸多宫殿，以及数不清的宗教使用物品和生活使用物品。 现在在古建企业一楼，每天还叮叮铛铛地响着金属加工的声响。院地堆放着铜艺品的各样构件。土旦推荐说，雪堆白金属雕刻工艺最重要的包括锻敲、雕刻、镀金、铸造等工艺过程，每道工序均为手工达成。它的题材、内容、艺术方式全能表现藏民族的优秀惯例文化和浓郁宗教气息，凸显了深厚的位置特点与民族特点。长久以来，雪堆白金属雕刻工艺全靠师徒传承，世代相传。工艺过程方面（绝技）依然靠师徒之中言传身教，还要凭悟性和长久实践的体会及感受才能掌握，难于言表和文字表述。 在西藏自治区非物质文化遗产庇护名录上，雪堆白的庇护名号是“雪堆白金属加工”。本来不过当年雪堆白中的一种类型。真实的雪堆白囊括了木工、铜匠、金银匠、石匠和皮匠等各样手艺人。 五世达赖时代，堪称为“西藏手工艺的盛会”。这种时代，在拉萨举办过一次全藏手产业产物展评会，那时，江孜的卡垫、山南姐德秀的围裙、郎杰雪的氆氇、墨竹工卡的陶器、拉萨的缝纫制品、昌都的唐卡、卫藏地域的金银铜铁器均被评为西藏最优质人间手工艺品。这类认同持续到了今天。这是今日西藏非物质文化遗产的要紧构成部分。 惯例编织工艺是藏文化最富温情的遗产 编日与传承 自治区非物质文化遗产办公室平时唯有平措和阿旺两私人。平措带着一支百人的拉萨惯例卡尔和朗玛乐队去北京演出了。办公室里唯有阿旺一种人在忙碌。四壁满是高大的文献柜，内部如瓦片通常密密麻麻地排列着自治区非物质文化遗产的材料夹．区别为“结合国级（全球级）”、“国度级”和“自治区级”的非物质文化遗产编目。 阿旺次拉说，日前西藏非物质文化的庇护贯彻在传承人的庇护、活态庇护和制造性庇护三种形式。对藏红、藏香这种手工艺制品，最重要的用制造性庇护来连续其生存价格。如拉萨彩泉福利学校的强巴遵珠是惯例藏纸的传承人，他的校办工厂制造的藏纸日前供不应求。校办工厂也被定为惯例藏纸的庇护点。至于藏香，源于大批的市场要求，制造上没有须担心。值得担心的反却是，在商品文化冲撞下能否能将藏香文化的精粹传承下来？ 另一方面，关于卡尔宫廷乐舞、拉萨朗玛、觉木隆藏戏这种音乐歌舞及戏剧的庇护上，难度较大。依结合国教科文组织的定义，非物质文化遗产是确定文化特性、激起缔造力和庇护文化多样性的要紧要素。非物质文化遗产庇护的的焦点是“缔造力”，而要害是“传承人”。 有些名目非物质文化遗产的庇护事业曾经到了紧要关头，朗玛吉度最终的直系传人罗布曲珍本年曾经76岁高龄，觉木隆藏戏的传人大次（次丹多吉）老师本年74了。咱拨通了大次老师的手机，一种热情的声响邀请咱明天去娘热乡藏戏团。“那边有你须要的东西。”大次老师简短地说。 在军区医院门口，娘热乡藏戏团副团长小米玛带着咱们进了路旁一间院子，上面挂着“娘热乡招待所”的招牌。眼盲但心明手快的手风琴手索朗旺堆拉着一支重复往复的曲子，迷幻得像是上世纪60年代的嬉皮音乐，一群年青的藏族人在飞快地腾空旋转——这是藏戏团每天早上例好的集训，充满生机的肢体在惯例歌舞的约束下表明着自咱。 “咱喜爱这点儿童们”，大次老师夸奖着，他还加上一句：“这边有营业气息。” 大次老师的正规事业是自治区藏剧团导演，他指的“营业”便是西藏藏戏表演艺术。他说藏剧团的伴奏中加入大乐队，角色和唱腔都有了相当大的改动。“咱仍是喜爱惯例的”，大次老师自小和父母生活在觉木隆藏戏队，8岁最初学习藏戏，功底浓厚。“八大藏戏”的悉数内容都记在他的脑子里。他说，惯例藏戏皆是在广场或平地上演出，桌子、凳子都不用，伴奏只需鼓和镲，靠的是演员本人唱功的魅力。 大次老师在娘热的教学是十足义务的，不计全部报酬，他说：“咱以为这边面能出几私人。”这是他第一大的能源。日前，娘热乡藏戏团曾经排出八大藏戏中的五部，争取明年排完此外三部。 今日城里有人结婚，请剧团派16人去婚礼上表演歌舞。米玛团长吩咐小米玛在黑板上写了一排人名。歌是敬酒歌、哈达歌、婚礼歌，舞通常是谐青舞，带乐器的每人每天80元，不带乐器的每人每天70元，点了名的忙着交换装扮、化妆，匆匆忙忙出门了。 这是剧团平常的收入。娘热乡藏戏团平常的收入来自靠婚庆表演、望果节及旅行旺季在宾馆、酒店的演出，但支出远远不够。团里还购入一辆搭载机，在工地干活有些收入，加上招待所的收入，另外只能靠公司募捐了。作为全球级非物质文化遗产，藏戏的传承依然面对庞大的困境。 罗布曲珍拉是传奇的“朗玛吉度”最终的直系传人 微妙朗玛 罗布曲珍是朗玛吉度直系第三代传人。而朗玛吉度，曾经成为一种传奇话题。 朗玛歌舞不同于其它音乐种类，是一个十分富有历史韵味、庄严幽雅的歌舞品种。萨迦班智达这样形容朗玛： “起的犹如挺拔参天的大树， 弯曲得就像那藤花缠绕着树枝， 当中弱如静静的河水， 波浪说的是那月儿在海中映照着的影子。” 几年前，拉萨文化局二楼的小朗玛厅里，洛桑男士和他的搭档们表演着纯正的朗玛堆谐。咱还记得那样的夜晚，乐曲从容而高雅地行驶中，突然洛桑高喝一声“拉索——”，曲风一转，节拍变得欢快，洛桑最初跳起了堆谐舞步，他的两只脚踢踏顿挫，听起来就像美妙的乐器…… 再一次拜访洛桑男士，谈到罗布曲珍时，他肃然起敬。洛桑说，阿麽罗布曲珍的舞步是非常微妙的艺术，像新疆女孩踩水一样，细小、轻缓而流畅。比较以下，男人的朗玛舞步要像弯弓射箭一样雄壮有力，相对要简单众多。 洛桑例举他的老师雪康索朗塔杰的《论西藏囊玛、堆谐的由来》一文，来给咱们具体解释卡尔宫廷舞与朗玛堆谐的由来： 堆，是古代时西藏的上面部分地域名称，它所指的大致地域是由日喀则以西直至阿里的广泛地域。阿里一带在先民中就流行歌舞，在德巴藏巴汗二世嘎玛图多布朗杰时代，从阿里派来艺人，构建了“卡尔瑞（乐舞）”的表演方式。五世达赖喇嘛时代，第悉桑吉加措从阿里调遣乐手卡尔本若迪等人来到拉萨，对歌舞词与乐发展了梳理汇集，成立了“卡尔巴”宫廷乐舞组织。大家把来源阿里的歌舞称为堆谐。这种时刻还组织了“朗玛吉度”的人间歌舞组织，在他的“司木琼囊玛（内庭）”演奏歌舞，从此，这类歌舞又称为“囊玛” （内庭歌舞）。第悉·桑吉嘉措专门颁发文书，划定“吉度”的宗旨、成员、演唱内容和经济来自。每逢西藏位置政府宴请宾客和僧俗官员过林卡以及藏历年、萨嘎达瓦、雪顿节等重要节日，朗玛吉度成员必需没有要求地表演音乐歌舞。 次珍和卓嘎在练习朗玛舞步，这是很微妙的艺术，须要静下心来体验 直到20世纪上叶，传奇的盲人音乐家阿觉朗杰? （1894—1942年）继承和进行了堆谐，使之“变得愈加悦耳动听和受人喜欢了”。开始朗玛的表演方式较为容易，唯有歌曲无舞蹈，况且不用乐器伴奏，后来渐渐丰富起来，并最初在拉萨上层社会的娱乐生活中盛行起来。18世纪末期，尼泊尔入侵西藏挑起战事。西藏将官多仁丹增班久在与尼泊尔军队作战失利后，被清政府误以为叛国押往内地检查数年之久。丹增班久在内地时期，学习了内地盛行的音乐、歌舞、戏曲、曲艺、乐器等，特别学习了演奏扬琴和笙等乐器的演奏方法及技艺。后来返回西藏时，丹增班久捎回了扬琴、京胡、二胡、笛子等多个乐器，并将这点乐器连续充实到本来仅有竹笛、扎念、串铃等少数乐器构成的朗玛伴奏乐队中间。此刻被称为朗玛堆谐演奏的五大乐器便是从那个时刻最初盛行起来的。 自治区非物质文化遗产“拉萨朗玛”的庇护点落在娘热乡藏戏团，在阿麽罗布曲珍的精心传授下，团内培育出好几个接班人。朗玛舞步其实不繁杂，难的是那份约束中的高雅，其微妙之境，难以言传。 照相时，坐在座椅上的阿麽罗布曲珍稳得像山一样，但又如“月儿在海中映照着的影子”，静而不滞，端得大度。 那天下午，在藏戏团的一间小房子里，小女孩次珍和白玛卓嘎在杨琴的伴奏下跳起了朗玛，她俩轻盈高雅，让咱想起洛桑男士的句子，“舞步像新疆女孩踩水一样，细小、轻缓而流”。 |
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