桑耶寺佛教造像（相片来自：凤凰网华人佛教 摄影：曹立君）

　　从松赞干布到赤松德赞时代，是藏传佛教早期艺术进行的一种要紧历史阶段，尤其是桑耶寺的兴建，不仅标记藏传佛教僧团的构建，同一时间也象征着藏传佛教真实的兴盛。可行说，桑耶寺的修建将前弘期佛教推向了一种高潮，而藏传佛教艺术也正是在这一时代最初走势了原土化、民族化的流程。 　　据《王统世系明鉴》提供的相关桑耶寺泥打造像的资料看，那时桑耶寺的各大殿堂内其实不像今日有那末多青铜造像，而多半造像为泥塑彩绘作品。比如在修桑耶寺此前，依照尊胜度母的教诫，先修造了一座叫阿扎耶巴洛的神殿，该殿所供的塑像就有：主尊观音菩萨，右为度母，左为具光母，再右为六字大明咒，再左为马头明王，共计五尊，它的上面又修造没有量光佛主从五尊。从桑耶寺三层不同佛像的布置看，那时的佛像布置都有较严谨同一的设置和修行目的。比如： 　　桑耶寺下层主供有效宝泥包含的释迦牟尼像，相好端严。右为弥勒、观音、地藏、喜吉祥，三界尊胜愤怒明王等；左为普贤、金刚手、文殊、除障、没有垢居士、不动愤怒王等，主从十三尊佛像按藏地式样建设。

　　 桑耶寺佛教造像（相片来自：凤凰网华人佛教 摄影：曹立君）

　　中层的最重要的塑像有：主尊大日如来，右为燃灯，左为弥勒。前为释迦牟尼佛、药师佛、没有量光佛三尊。其左右两方为八大菩萨近侍学生、没有垢居士、喜吉祥菩萨、忿怒金刚，这一层是按汉地作风建设。 　　密宗殿中，塑有十方如来，阎罗地狱诸尊，桑耶诸护法像。上层的主尊为大日如来，每一面有两个学生，观音菩萨八大近侍学生，内部的佛像有菩提萨埵金刚幢等十方诸佛、菩萨、不动愤怒明王及金刚手等，皆是按印度的造像作风建设的。 　　桑耶寺的泥打造像其实不限以上所说，其余佛殿看来也有不少。不过通过了一千二百好几年的变故，原有的泥塑被毁或重补过屡次，有的泥塑已被铜像取代，况且每一层的佛像布置也全没再是吐蕃时的格局。加以后来宁玛派、萨迦派、格鲁派宗教领袖都执掌过桑耶寺的教权，是以各教派的历史人物又增添到佛像的行列之间，甚而原有的少许泥打造像被撤消。比如一层佛殿主供的释迦佛，文革时头部被砸毁，后经修缮。在释迦像前方左右两边，各有泥塑菩萨五尊和护法神一尊。菩萨像多达4.2米，现在咱们看到这几尊立像是近年从新打造的，能否维持了往日的原貌就不得而知了。又如二层现主供的是莲花生大师，左为降钦?晋美林巴泥塑和释迦牟尼佛合金铜像，右为隆钦?绕绛巴泥塑和没有量光合金铜像。十足打破了桑耶寺初期二层佛殿的佛像供奉布置。

　　 桑耶寺佛教造像（相片来自：凤凰网华人佛教 摄影：曹立君）

　　又如，今日乌孜大殿内经堂的造像左侧是：松赞干布、赤松德赞、寂护、白路扎那、唐东杰布等。右侧是仲杰瓦穷乃、鄂勒巴协饶、降钦仁布钦、阿底峡、宗喀巴等塑像。这点历代赞普和各大教派的祖师像皆是后来渐渐增加上去的，于是也打破了早期塑像的作风与供奉佛像的布置形式。 　　咱们在前面曾提到桑耶寺的修建让得藏传佛教艺术最初走势民族化的公路。这正如法国藏学家石泰安所言，桑耶寺中的形象奠定或确立了这类藏族艺术作风的根基。在打造佛教中的诸佛菩萨时使用了活生生的藏人模特儿。如藏文史料《汉藏史集》所言： 　　从亨本比哈比来了一位名叫藏玛坚的汉族人，手里拿着一种盛满一小钵画料的大钵和一捆画笔。并说“咱是全球上最杰出的雕塑家和画家。咱是吐蕃国王建寺院的艺术家。”因而，他应召而来。国王、大师（莲花生）和这位艺术家一同在宫殿中就如何绘塑神像难题发展了协商。这位艺术家说：“这点众神按印度作风，仍是按汉族作风造像？”大师言道：“正如佛陀乃出生为印度一样，应按印度作风绘塑”。国王说道：“大师，咱期望好斗的藏人成为佛教信徒，仍是让他依照藏族作风绘塑诸神吧。”（大师）于是说道：“召集吐蕃百姓，按藏族作风绘塑诸神。”因而，在召集的吐蕃人中，以俊美男士麦悉诺察布为模特儿，打造了阿耶婆罗卡萨巴尼神像；以漂亮女士交绕?布琼为模特儿，在左面打造了具光女神塑像；以美貌女士交绕?拉布美为模特儿，在右边打造了救度佛母塑像；以塔桑?悉诺列为模特儿，在救度母右侧打造了六字阿耶波罗塑像；以美叶哥为模特儿，打造了守门神阿耶波罗马鸣王神像。 　　显而易见，这则史料的价格在于吐蕃时代的藏族统治者已准确意识到印度佛教艺术必需与藏族生活相联合，必需具备民族化的个性特征，唯有这样佛教造像才有可能在藏地深入持久并感化更多的藏族信众。 　　据考查，桑耶寺的石刻造像数量巨大，题材广大，内容丰富，其造像水准均居西藏首位。初步统算，石刻造像总数大约在1500余尊，许多为佛、菩萨、罗汉、天王、护法神及莲花生、阿底峡、米拉日巴等历史宗教人物。 　　在桑耶寺乌孜大殿内围墙回廊南面的两间房屋里藏有大批的石刻造像，这点造像通常雕刻在长0.4－0.82米之中的长方形石板上，其题材多为佛陀造像，通常称为“千佛像”，大约有900多尊，另外，另有度母、观音菩萨、四大天王、罗汉等像。 　　千佛像许多刻在0.4至0.5米长的长方形石板上。全体看，千佛造像的作风、服饰、表情根本绝对。造像手法为半浮雕，有圆形背光，高发髻，面方圆，着袒右肩袈裟，结跏趺坐于仰莲花座上，手执法印，有触地印、辩论印、施舍印、没有畏印、转法轮印五种手印。 　　四大天王造像，一组4尊，皆为高浮雕，其作风与藏传佛教壁画中的造型根本相同，造像古朴，刀法简练。菩萨造像1尊，为高浮雕，头戴塔式宝冠，上身袒露，下身着长裙，天衣披飘带，双耳佩环，右手于胸前，左手下垂执一朵莲花，造像优美轻巧，带有鲜明的印度佛教造像的神韵。 　　桑耶寺现有的罗汉石刻造像有6尊，都为高浮雕精品。源于藏地十方罗汉像是由汉地传来，故其形象、神态、衣饰均与内地的罗汉像相同。裸体男像是这点造像中较特别的造像，双手捧宝瓶于胸前，跣足站立在覆莲座，全身赤裸，头戴宝冠，垂发披肩，腰部系马尾裙，面相凶狠。此类形象在石刻中其实不常见。 　　另外，在桑耶寺千手千眼菩萨殿内，还保留有部分石板造像艺术。题材以西藏历史的著名宗教人物为多，另有少许绿度母、佛塔造像。人物造像相比写实，如米拉日巴尊者像，四周刻有云、山、日、月图案，米拉为短卷发，眉目清秀，着袒右肩袈裟，右肩并斜披一条宽带；右手执于右耳边，左手持钵，右脚外露，游戏坐于一块鼠皮上。传说，这尊造像便是米拉在山洞里苦修的真正造型。阿底峡尊者造像的头部有背光和椭圆形头光，头戴红色尖顶帽，内穿圆形衫，外着宽袖长袈裟，双手作转法轮印，结跏趺坐于莲花座上，造像左右区别刻有转经轮和塔式宝瓶。汤东杰布的造像之是以让他右手执铁索链，左手捧瓶，其因在于他以修建铁桥闻名全藏。故而突出他右手上的铁链，造像生动写实。 　　相形以下，莲花生大师和阿底峡尊者的造像更趋于程式化，而缺少强烈的情感冲动。桑耶寺的玛尼石刻除部分为吐蕃时代的作品外，多数是后弘期今后的作品，这点作品尤其是千佛像具备同一的造像作风，显得严谨规范、布置构图都很同一，有可能来自统一位雕刻家之手。 　　源于吐蕃时代留存下去的泥打造像很少，是以咱们只能更多地借助相关藏史文字资料加以探讨，故而不容易对吐蕃时代的佛教泥塑的源流及作风给以周全明确的把握，但大体上可行以为，吐蕃时代的泥打造像最重要的遭到了来源尼泊尔、印度、克什米尔、于阗、汉地的作用较大。松赞干布时兴建的大、小昭寺、昌珠寺等寺的建筑艺术和泥打造像，则多受尼泊尔、汉地、印度的作用。赤松德赞时兴建桑耶寺、噶穷寺，赤热巴巾时修建白美扎西格沛寺等除受上述作用外，克什米尔、于阗、斯瓦特造像艺术的作用则更突出少许。从公元7世纪松赞干布最初到9世纪朗达玛灭佛，藏传佛教艺术经验了约三百年的历史，作为前弘期的佛教艺术包括泥打造像，更多地是学习借鉴引入域外佛教艺术手法和作风的时代，还无十足造成本民族的形象技艺和美学作风，尽管赤松德赞时已体现出强烈的民族化请求，但从进行的方位讲，那也仅仅是迈向民族化艺术之路的第一步。就全个吐蕃时代的泥打造像而言，他更多地表现了崛起时期吐蕃人的一个宽容、博大、多元的文化精神和素朴、虔诚、渴望超过生死轮回的审美理想。正如圣观音赞所言： 　　为利益众生建筑此像， 　　咱在您的眼前虔诚顶礼。 　　您这三尊诸佛的密意， 　　化成百见不倦的美妙身像， 　　您具备善巧智慧的慈悲， 　　恳请您眷顾有情众生。 　　您是世间众生的依怙， 　　备受各式苦难煎熬的， 　　灾难深重的有情众生， 　　恳请您用慈悲来拯救。