中华文明源远流长、博大精深，是几千年来独一无中断、进行于今的文明。中华文明为什么能够维持生生不息的强盛寿命力？习近平总书记指明：“中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其它文明的交流互鉴中不停焕发新的寿命力。”剖析中华文明的开放性和包容性，深入了解中华文明开放包容特点，不但关于咱们推进中华文明创新进行，况且关于咱们树立正确文明观、增强文明交流互鉴，推进建立人类命运一同体，都具备要紧意义。

　　中华文明是在同其它文明不停交流互鉴中造成的开放体制。例如，唐朝时代在文化上展现出五彩缤纷的现象，那时的长安是人数许多的世界性大都会。宋元时代的贸易港泉州，不同文化、风俗之中相互融通共存，后来泉州出土的少许混合着多个文化要素的墓葬石刻便是声明。中华文明的这类开放性和包容性植根于中华文化的深层哲学观念，如“物一没有文”“和而不同”“和实生物，同则不继”等哲学观念。“同”便是“一”，也便是一律的统一，排斥异质的文化要素和文化成分。在华夏哲学看来，“同”就不可能有寿命，不可能有缔造，不可能有进行。“和”则是不同文化成分、要素和谐共处。“和”，请求容纳别人、谅解别人，进一步则是欣赏别人，也便是“各美其美”“美人之美”。是以“和”意指着包容，意指着开放。华夏人把本人的文明了解为一种包涵多个要素、可行不停生发出新的意义和缔造出新的价格的繁杂体系。对新的文化要素，不会抱有恐惧和敌视的态度，却是一方面接受他们、包容他们，尊重他们的特点，另一方面把此中的少许有利成分消化、合一进来，充实、丰富中华民族的文化。正因如许，中华文明才能在漫长的历史进行流程中始终维持本人的活力和生机。

　　《论语》开篇就写道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”从进行自咱、赋予新意义而言，华夏人把学习放到要紧的位子上。《论语》的第一句话表达，在华夏人看来，经过学习来开启视野、提高自咱是美没有问题事。而第二句话表达，华夏人乐于接待来源远方的友人，而且信任它们身上必有值得学习、借鉴的位置。华夏人经过学习他人和接待友人来提高本人，追求的是文明的和谐共处与交流互鉴。

　　“天地之大德曰生。”在中华文化的惯例观念中，人的寿命和宇宙的创化超出一切。中华文化看重人的生活全球，关心现实人生的价格甚于精神范畴的抽象理念。正因如许，关于一个外来文化能否认可，最重要的取决于它能否有利于民生福祉，以及它能否有利于世道人心，其实不苛求其抽象理念与本人一律相同。也便是说，中华文明对外来文化认同的着眼点是看能否有利于老百姓的福祉和社会的和谐安定。这类着眼点，正蕴含着一个文化上的开放性和包容性。不管在哪种文化中，还不论在哪个时期，人都有生老病死，都要为保持生计和繁衍后代而操劳，全个社会也全要保持一套必需的规范和秩序，都要提倡呵护后代、对人友善、敬畏当然以及敬父母、重家族、守法律、讲信用等。人类在最根基的生活层次的绝对以及在最根本的伦理道德层次的相通，是不同文明之中可行沟通、交流的可靠确保。

　　当今全球，有些人仍持有“文明冲突论”。这类论调鉴于西方惯例观念，致力划清本人和他人的边界，重申一个文明与另一个文明的界限和区分。这类论调以为，一个文明和一种人一样，要自咱认识、自咱确证，就须要树立一种与本人对立的“他者”。而中华文明的开放性与包容性，为咱们观看和思考全球上不同文明之中的关连提供了超过“文明冲突论”的新的目光和思维构架。人类文明其实不是唯有一个形式，还不是唯有一条进行公路。不同文明之中却非唯有相互冲突一个抉择，却是可行“各美其美，美人之美，美美与共”。咱们要尊重人类文明的多样性，坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超过文明隔阂，以文明互鉴超过文明冲突，以文明共存超过文明优越，一同建造开放包容的全球，牢固共建人类命运一同体的人文根基。

　　（作者为北京大学哲学社会科学资深教授）

　　《 国民日报 》（ 2022年07月25日 13 版）