门扉上的胡人：中古墓葬石门上的别样艺术
2021-8-12 09:51|
发布者: wdb|
查看: 61|
评论: 0|原作者: [db:作者]|来自: [db:来源]
摘要: 门扉上的胡人：中古墓葬石门上的别样艺术，更多文化艺术分享关注我们。
汉代石刻门扉上的门卒转化为隋唐石门上的胡人，不仅单是人种寿命转换的进程，也是其依附性和世俗性为特征，胡人入华后服务朝廷，忠诚勇武，没有形中从全体上提升了胡人的造型与声誉，从艺术上说，门扉胡人是门第级别“由真到艺”幻化后可以连续的回想。本文研究了中古时代墓葬石门上显露的各式胡人、蕃人、“神人”艺术造型，应用考古出土的文物汇集“胡貌”线刻画图样，指明胡人侍卫、胡人乐工、胡人武士等成为此一时代门扉上别出新样的形象。这类地下墓葬“门饰”有着独树一帜的历史肌理，反应了从汉魏至隋唐社会胡汉磕碰一步步合一的流程。墓葬里的石门，与地面子上宅邸的大门一样，都以门扉的高大作为级别高低的准则，也以门的装扮显现主人的权势与位置的高贵，级别礼仪性与大门实用性并举，可是墓葬里的门与地面营造的门终归另有区分，墓葬石制门是不可搬动的实物，而地面子上住宅多为可开关的木制门或铜铁皮包门，况且双扇门的艺术装扮不一样。中古时代墓葬石门上显露了各式雕刻的胡人艺术造型，成为此一时代别出新样的形象。一假如说墓葬里石门常常要显现出主人的人生追求，经过重门、中门、掩门、寝门等出入伎俩，营制出一种要比地面建筑上的府邸宅院大门体现出更多的理念内容，门前既有迎宾之礼，又有守护之制，是以石门上装扮画就利用而生。古人言“宅以门户为冠带”，门是一户人家的吐纳之所。“入必由之，出必由之”，门所象征的是户主的位置和资望，所记载的是历史与文化。综观历史上显露墓门上的装扮，开始装扮皆是对石门某一部件发展加工发生的，铺首，又称门铺。《国语词典》释义:“铺首，附着门上，用来衔环的铜盘。”即装在旧式双门扇上衔着门环的底座，不论达官显贵或正常百姓，宅门开合处上都装有一人高位子的铺首，后演变成为汉族惯例建筑门饰，依照《字诂》“辟不祥、亦守御”之义，不但有“别尊卑、列王侯”象征，更具备驱邪守卫的意义。铺首衔环开始在商代多用于祭祀，其组成巫术等祭祀运动中的青铜器的最重要的装扮物件，具备与神灵沟通的效用。汉代，铺首衔环不但运用在陶器、青铜器以及画像石、墓门以及棺椁上，况且在建筑上也普及运用，至后代，铺首已是正常装扮运用之物。图 1 大同北魏石椁铺首浮雕胡人 铺首衔环，除了关合推拉、叩门敲门之实用外。铺首上的纹饰更有驱邪镇宅、祈福守御之意。铺首纹饰形象多样，由原来凶猛动物形象镇凶避邪，但是慢慢由动物变成人物，面目反常、警惕性高的异地之人能使妖鬼邪祟避而远之。是以用外来的忠于职守胡人装扮后来成了一个严把门户时髦，比如山西大同北魏宋绍祖墓石门铺首上加刻胡人舞蹈造型（图1），这不仅是纯粹起到装扮效用，另有级别制度身份的标记意义。随着“门面”“门脸”门饰文化的进行，石门上“门神”越来越要紧，成为不可或缺的文化标记，用魁梧健壮的胡人守卫大门，防止妖魔鬼怪侵入家门，据说用胡人象征着门的坚固与守护的平安，起由于西汉时代，早在汉景帝时，就有胡人守仓的习俗，在汉阳陵出土陶仓底部上有这种形态稚拙作品，可是西汉石门上胡人造型也不多。随着东汉“胡风”渐兴，东汉画像石上胡人造型越来越多，山东、河南、徐州、陕北等地墓葬石门、门楣上均显露胡人门吏，河南方城出土画像石上刻“胡奴门”隶书三字，尽管这时石门上的胡人线条刻画相比容易拙朴，却不但折叠出那个时期的风尚，还与匈奴草原民族有了更宽广的交流。可是东汉以后随着魏晋时代北方“五胡”（匈奴、鲜卑、羯、氐、羌）迁徙“入华”，那时战乱不息，人数锐减，田园荒芜，从边缘地域大批异族映入中原内地，以扩大兵员和劳能源，尤其是来源中亚西域的少数胡人骤然增添，它们深目高鼻的头像面容和腰粗膀宽的健壮体魄，使身染胡俗的高门官吏倍感兴趣，跟驱逐恶鬼联系起来，从墓葬“门饰”视线上可行寄托墓主人的暴力征服欲和高官权力欲。墓葬中的石刻线条画也渐渐增多起来，有的是文官、武官双立把门，有的是宦官、宫女对称守门，胡人碧眼紫髯的艺术造型作为中心人物也越来越成为标配，它们强壮健硕，面相生猛，由军士变为武将，赋予了身份级别的转化意义，这曾经十足无惯例意义上的汉地“敬畏”美学，却是“夷狄”观念下与“华夷”秩序下对胡人的感官。石门上的胡人武士(军士、武将)执行着“忠勤奉主”两种功效:一个是站立仪仗、面容勇武的声明，那时胡人武将是战场前驱的最重要的英雄；另一个则是胡人鼓目爆睛的凝视，有着惧怕的功效，用他的目光来驱逐邪灵。是以胡人成为装扮墓门的抉择，满足了墓主没有忧没有虑的精神要求，恶灵之人有着驱魔之力。这种题材在那时应当作为世俗艺术盛行一时，或者随着“胡化”“汉化”交替显露成为文化遗痕。图 2-1 杨素墓门左侧 图 2-2?杨素墓门胡人 隋代杨素墓门上镌刻有两幅胡人门将，像是门扉对开的线刻半身肖像画，左右两个胡人深目高鼻，况且皆是满脸须髯，头戴武弁小冠子(图2-1、2-2，图3-1、3-2)，画家为了刻画出胡人能驱赶邪灵的造型，显著可视头颅直视前方，眼睛里露出威吓的眼光，加强了胡人武将身体的存留感，被以为是人首画的翘楚。据《隋书》卷四十八《杨素传》说杨素“美鬚髯，有英杰之表”，作为周隋之际的朝廷显贵，官至宰相，专掌朝政。他曾屡次带兵出征，对抗胡骑，首尾立功奖赐没有数，“家僮数千，后庭妓妾曳绮罗者以千数”。其死后葬礼隆重，“立碑宰隧，以彰盛美”；墓葬石门上线刻有两个胡人武将守门，可能便是随从亲卫的生动写照。图 3-1 杨素墓门右侧 图 3-2 杨素墓门胡人 因此可视，这反应出中古时期胡人入华后“侍卫”的不同处境，一个是亲贵子弟，它们常常是名门后代，以护卫亲近的王公勋爵家为荣，担任王府“库真”或军府宿卫，也是其升迁的快速便捷门径；一个是家奴护兵，下层胡人有移民、战俘、献上“生口”、奴婢交易等“化外人”，它们只能经过家奴、杂役、从军、充边等等通道才能融入中原汉地，依托军功擢拔升官终归是少数人，隋唐时代胡人作为外来团体归入这种武职者很普及。在汉人观念里，豪门大族原来守门护卫唱喏持礼，改换为重用胡人守门把关，祈求消灾免祸，高大生猛、身强力壮的胡人挟武艺而来，正合其意，况且作为仪卫门人长相深目高鼻，仪表堂堂，是天然的有劣迹“隐恶”的威吓者。唐乾陵两座没有名墓石门上，各有左右两个胡人持圆环长剑，头戴武弁，或者八字翘鬚，或者长髯垂胸，（图4-7）充满了胡人守门威风凛凛的严肃气氛。图 4 乾陵没有出处墓门刻线描一 图 5 乾陵没有出处的线刻线描二 图 6 乾陵没有出处的墓门线刻图三 图 7 乾陵没有出处的线刻图四 汉代门扉上的门卒转化为隋唐石门上的胡人，不仅单是人种寿命转换的进程，也是其依附性和世俗性为特征，胡人入华后服务朝廷，忠诚勇武，为主人甚而割耳剺面、刺心剖腹，没有形中从全体上提升了胡人的造型与声誉，从艺术上说，门扉胡人是门第级别“由真到艺”幻化后可以连续的回想。二是非是胡人担任过官职的墓葬就爱用胡人造型来装扮门扉？或者反应了墓主私人的族属认同和文化取向？从出土的外来异族或其后裔墓葬来看，仿佛无定制，安元寿墓门上便是汉人官吏。由于入华归顺中原王朝的胡人常常爱用同化后汉族艺术装饰本人。实质上，墓葬上门饰仍是依照社会位置和官爵高低运用，墓门上胡人造型来源艺术家对胡汉相融社会现实的提炼，展现了宿卫仪仗的人本模仿，况且非是程式化的雷同，甄别墓门上胡汉相貌须要详细深究，每个石门都不一样，艺术工匠用不同胡人造型刻画逝去的回想。在墓葬入口的石门，没有疑是映入天堂的“金门”或者殿堂的“正门”，画匠们仿佛无同一的范本，画面还不皆是客观反应武士猛将，却是充满了夸张“技艺”，有的石门上还仿佛沉湎宗教信念的生活，悄悄改变了固有思维，映入了神圣与世俗的双重体积。图 8 西安北周（564）李诞墓前挡板守门人 比如西安北郊出土北周（564）李诞墓前挡板石门的守门人（图8），便是将“胡人”武士变成了“神人”守护，石门左右两个握长戟者，深目高鼻，卷发束髻，脖颈项圈，上身袒露，腹肌显著，帔帛绕身，腰穿短裙，赤脚踩莲蓬。画面子上左边神人插腰握戟直视下面火坛，右边神人也是踮脚直视下方火坛。守护神各有头光，脖颈上项圈搭链下坠璎珞，臂钏腕镯，一幅神态严肃的样子，挨近佛教中天王、力士的形象。这类石门上外来文化的要素，带来新全球艺术的大门，大家没再注意两扇门的闭合，却是在整块石板门上考量构图，用透视的小门衬托“神人”的高大，这是西方画家惯用的透视手法，不但增强了纵深画面，况且让守门护卫的“神人”更有体量感，与那一些瘦弱矮小的人物比较，变成了有血有肉的人。陕西靖边出土发觉的彩绘浮雕石门上也是两个胡人武士形象的“神人”，左侧门武士造型者卷发浓须，头戴日月形顶饰的束发金圈，脚蹬高足筒靴，皮带系有腰刀，手握长柄三叉戟；右侧的武士也是深目高鼻，卷发翘须，身着翻领胡服，一手按有环首长刀，另一手持有三叉戟；它们作为防守恶魔入侵的“天兵天将”(图9)，不但要惩治闯进墓室的妖魔鬼怪，还要表现墓主人威风凛凛的身份位置。图 9 陕西靖边翟曹明墓石雕刻门 这点“神人”有学者以为非是佛教护法题材，或隶属祆教的天神，由于8世纪片治肯特壁画就有手持三叉戟的天神。信念祆教的粟特人在消化汉地葬制的同一时间，也注重墓葬大门的体现，采纳线刻画形式保存了本民族的少许习俗。那时工匠们也许想应用大门图像装扮的宗教巫术力量，刺激大家视线感官去臆想神的全球。死亡对人来讲是在所不免、不可逆转的事，墓葬石门布置被赋予了别样的图像，用胡人造型比喻守护的勇士，似乎有了神灵护身符的护佑，守卫恒久的地下宅院，在它们的脚下踩踏着扭曲怪诞的鬼脸妖怪，以免魔鬼误入。通常说来，在门第卑贱的级别社会里，官府和庙宇才享有“门饰”，百姓平民家的两扇柴门当然无装扮，与朝廷禁门和达官贵人门扉不可同日而言。富户民宅门饰大概是五代宋初才最初显露的。隋代开皇二年（582）李和墓石门上，左右区别站立两个武士，正规挺立，恭谨严肃，俩人各穿鱼鳞甲和雁翎甲，但都头戴圆顶盔帽，右边武士显著具备胡人脸庞，深目鹰钩鼻，须髯显示，高扬手臂举过头顶，手持长枪斜视对方。而左边武士面呈“蕃人”脸相，同样手臂高举持长枪，足蹬短靴，错脚站立（图10）。这类“守门人”“看门人”的艺术造型，应当是艺术工匠对北朝转隋后胡番兴代的风气认知，浸透着相比原初的武功气质，《隋书·鱼俱罗传》记载胡人亲兵“身长八尺，膂力绝人，声气雄壮，言闻数百步”。即便入华胡人后裔也以身高外形、仪表优势来展现气派、排场，供职宫廷仪卫体系或者公卿王府之家，也是一个夸饰炫耀。图 10 开皇二年(582)李和墓石门 最精彩的石刻图像是，陕西礼泉昭陵博物馆收藏着初唐牛进达墓石门，牛进达是秦王李世民警卫和心腹将领，秦王府曾笼络胡人召集其门下，选拔骁勇之士中有不少异族胡人。牛死后追赠左骁卫大将军、幽州都督，其有着陪葬帝陵的荣耀，对活泼在宫廷生活中的胡人额外熟悉。图 11-1 牛进达墓门胡人弹琵琶图 图11-2 牛进达墓门胡人 图 12-1 牛进达墓门胡人手持高脚酒杯 图12-2 牛进达墓门胡人 牛进达墓左右两扇石门，整幅的石刻上繁密构图、布满花卉(图11-1、11-2、图12-1、12-2)，左面门上专题是一圈联珠纹围成徽章式圆形纹样，石门当中的胡人乐手左手持高脚酒杯，臂弯夹箜篌于前胸，右边门扉上的胡人首戴日月冠，怀抱琵琶，一手持乐器，一手拿捍拨，赤脚盘坐莲花坐垫上，悠然自得弹拨胡音新声。画匠经过流畅的线条让人以精致的劲爆，两个胡人身披帛带犹如飘动的曲线。北齐北周时代西域胡人带来本国乐舞，从宫廷乐工到人间乐手刮起了“胡乐”之风，北周武帝甚而“自弹琵琶”，胡人以乐舞得幸滥居官爵，舞胡安叱奴擢拔散骑侍郎，曹妙达封王。安马驹为开府，讲明胡人文化曾经深深融入汉地并被少许公卿高官喜好。于是，朝廷“赐东园秘器”以粟特盛行的“团窠”联珠纹图案被镌刻在墓门上，其实不是为亡者致祭，却是墓主人映入地府仍不忘生前的欢乐时分，冲破平面之维，生出“团窠之花”。宁夏盐池1985年唐墓也出土称为“胡人”乐舞石门，左侧门男士长发翘鬚，头缚束箍，身穿贴身长袍，单腿出胯，细腰旋转状；右侧门跳舞男士也是单足起跳，双手合举置于头上。两个舞者均披帛巾随身挥舞，在小圆毡“舞筵”上跳舞，旋转劲爆极强（图13）。从面相上看，其实不是深目高鼻，满脸须髯，实质更像是“突厥系蕃人”，很可能是跳着胡旋舞的两个异族杂胡。固原出土唐高宗时代史诃耽夫妇合葬墓石门上，也有一对满脸长须的守门官吏，身着交领宽袖长袍，拱手侍立。这讲明那时墓葬石门刻画蔚然成风。图 13 宁夏盐池唐墓石门胡舞图 这是一种值得注意的艺术转折核心，表达胡人没再是单一地守门禁卫、看家护院的造型，却是天下太平气象下歌舞升平的胡汉关连新貌。本来，早在北魏北朝时期，胡人乐舞的造型曾经显露在许多的石刻棺椁和石床屏风上，只只是那时无干脆雕刻在墓门上，随着胡汉社会的合一进行和“华化”的深入，胡人作为别样艺术登上了形象舞台。石门作为阳间与阴间的分隔，“事死如事生”，它其实不是一种埋葬丧礼的产品，却是赋予了寿命希望的艺术含义。石门上的胡人有的舞蹈虚幻，有的庄重守礼，有的娱乐作怪，工匠全力展现胡人在那时的社会心态，目的便是将死者和生人的情怀纽带联系起来，于是不惜虚构“幻想”出既细致入微又奇幻丰富的形象，给死亡赋予了好多社会意义。三胡人造型的石刻门饰画，不但显露在墓葬中，也显露佛教寺院地宫的石门上，与降魔制妖的护法天神紧密联合，详细到石门上的金刚力士，都有着醒目的垂直构图。有的石刻画上护法门神身上其实不是绢帛飘带，却是宽帛做成的绳索，华夏人间从汉砖画里门神就用绳索，“绳”符号是典范的中国神话原型，借助天神给的绳索不但可行逃脱食人魔的侵食，况且可行离开绑在双脚上的绳索。图 14-1 大都会艺术博物馆藏中唐尼寺地宫石门 图 14-2 大都会艺术博物馆尼寺地宫石门原图 美国大都会艺术博物馆收藏的中唐尼寺地宫石门上(图14-1、14-2)，有胡人容貌特征的两个守护神，身材魁伟，体着铠甲，卷发虬髯，双目圆睁。左边胡人双手交叉胸前，神态安然。右边胡人像手执神剑，面露狰狞。有人称为“二门神”，也有人称为“金刚、力士”二像。依据佛经记载“金刚”系指不可越守护神，“力士”系指相向守护神，又称对面金刚。此二尊即通常所称之“二王尊”，为安置于寺门两侧之金刚神。胡人相貌被作为“天之神”似鼎力士能驱逐一切鬼神，本来造型最早来源于古希腊鼎力士赫拉克里斯的踪迹。北齐徐显秀墓出土的嵌蓝宝石金戒指上，清楚地描绘了希腊克里斯(执金刚神)身影。佛教作为中土宗教艺术的主流，力图体现菩萨慈眉善目模样，顺应世间人的观念，不论是“慈眉善目”仍是“怒目圆睁”，皆是使用善巧方便教化全部的众生，保镖守护的天王神不可缺少。必需时逆法凸显金刚怒目凶猛相，让小鬼妖魔见了畏惧不敢起妄念。在佛教艺术中掺入外来胡文化，胡人造型武士形象正在补充了守门荡涤污秽、驱赶邪恶的空白。图 15 武周沙州刺史李没有亏墓门线刻图 2002年陕西杨凌发觉武周万岁登封元年（696）沙州刺史李没有亏墓，石门线刻画上两个高鼻面相的胡人武士守门，本来便是佛教护法“天王”，它们身着甲胄，一种持三叉戟踩鬼，另一种手握小弯刀，姿态伟岸，与大都会博物馆所收藏的石门十分相似（图15）。这讲明那时这类粉本图样可行使用到不同位置。中古时代可能入华胡人有好多艺术工匠，它们构成匠作团队和产业结社，行走于四方献艺，雇用制作葬具，著名画匠愈是受雇宫廷官府或丧葬主家，胡族“贱匠”留名固然不彰，但是所用图样粉本既保存了粟特要素又吸纳中土文化，从新组合出“胡貌”新样。图16 洛阳龙门大智禅师墓门胡人画 图 17 洛阳龙门大智禅师墓门胡人画 图 18 洛阳龙门大智禅师墓门胡人画 在洛阳龙门石窟博物院收藏的石刻墓门上，也刻画有胡人造型（图16-18），二个西域胡人赤裸上身，束带卷发，一人手持长剑，另一种瞪眼握拳，肩上披帛环绕，应是佛教中的力士。而此外二个胡人戴长顶帽，盘坐在花丛中。这扇大门是虽没有年代记载，但门下部左右角刻有供养僧人光德名字，推测石门是武周、玄宗时代高僧义福(敕赠大智禅师)墓塔或地宫大门上的线刻，义福卒于开元二十四年（736），葬于龙门奉先寺。西安碑林收藏的另一方唐代兴福寺出土的大智禅师的碑侧，也线刻有胡人骑狮画，应是这一时代盛行的“拂菻作风”。孙机男士曾指明“理当特别注意粟特勇士、即《西域记》所称‘其性勇烈，视死如归，战没有前敌’的柘羯的动向，它们多数抉择在唐朝当雇佣兵”。《新唐书·西域传》安国条记载“募勇健者为柘羯，柘羯，犹华夏言战士也”。魏义天也指明“柘羯”是伊朗语君主和粟特贵族们的侍卫，它们不但要确保当好侍卫，况且要做好对主人的效劳，它们既非是奴隶，还不是贵族，却是精英战士的集团。作为粟特另有“曳落河”之类杂胡悍兵。从世界视野看，运用外族精兵担任宿卫和门禁仪仗，是一种普及景象，有学者以为隋唐宫廷表里大批起用胡人是“隋唐世界性表征”，罗马凯撒大帝运用西班牙人卫队，奥古斯都运用日耳曼人为禁军，拜占庭皇帝运用罗斯人、黑人及盎格鲁·撒克逊人构成的不同种族卫队，大食阿拔斯王朝运用柘羯军为哈里发卫队侍从，突厥可汗附近也有柘羯军禁卫，安禄山叛军中亦有过柘羯军千骑。连梵蒂冈近代（1506）都组建由瑞士青年担任宫廷卫士和守城卫队。异族卫士出身较轻又没有背景靠山，愿为主人献忠效命，这是中古时期的一个“世界化”景象。遗憾的是，在粟特原土图像中还无看到“柘羯”造型，但入华胡人受佛教艺术作用反而比粟特原土文化愈加丰富多彩，华夏的墓葬石门上假如能折射出这点精兵武士的形象遗痕，也是很稀罕的丝路艺术流传了。从汉代墓葬石门上显露门卒最初，南朝画像砖墓门有彩绘门官，北朝有胡貌武弁手执武器守门，隋唐愈是“胡风”大盛，胡人甲士、胡貌武将不时显露在各样墓室石门上，但这点石门上线刻画在程式化中力求浮动，画匠向往浮动，不论是简约或者繁复，门饰都反应了生活现实的气息，被赋予了“塞外野蛮精悍之血”“善战有勇”文化的底蕴。宋元今后胡人造型者消失，尽管大门上画有神荼、郁垒和衙署大门上画秦琼、尉迟恭，也全具备细小化煊赫守护神的意思，然则，唯有须髯翘角的胡人造型门将，作为守护神的演变，带让人们不一样的别样艺术感触，这是胡汉合一社会生活的显著标记，即便在地下墓葬体积中也作为遗产保存下去。总结中古时代的画师和艺匠们缔造了前所未有的墓门石刻胡人艺术造型，这类“门饰”有着线刻画的传神写意，有着独树一帜的历史肌理，他们出其不意的构图安排在墓葬石门上，这非是天马行空般的幻想，它将族群分化后的生死观鲜活地展现，在线画雕琢中反应着大家社会位置和职业境遇，具备很高的斑斓图景和艺术价格；同一时间，在不同一时间代、不同地域、不同信念的艺术进行差别中，还是社会历史变迁的写照和西域胡人风尚的回想。注：部分线刻画由山西云冈探讨院高平传临摹，特此致谢。(本文原标题为《门扉胡人：中古墓葬石门上的别样艺术》，全文原刊于《美术探讨》2021年第4期。全球新闻经作者受权转刊时，注释未收录。) |
|全球新闻在线
( 闽ICP备2022018685号-2 )
