1909年的冬天，在大清王朝将要走势终结的时刻，一位名叫恩光的学部官员，雇佣了一名昵称“成”的仆人。这位贴己的仆人在短暂服侍几个月以后，受到恩光家人的集体冷落，它们势要将他驱逐出来。宣统二年（1910）四月初七，“成”挥泪辞别他的主人，离开恩光宅邸。这场忽然的离别，彻底曝光了“成”与恩光的关连。它们却非容易的主仆关连，却是有着特殊情意的恋人。始于宣统元年（1909）元旦的《恩光日记》，在这场主仆挥别以后，笔锋陡转，思念激增，属情的词语充斥篇章，令这一日记成为难能可贵的“言情日记”。1910年，恩光六十岁，“成”的年龄未知。依据他后来结婚的记载，咱们可行推测他此时年龄理当不超越三十岁。这场轰轰烈烈的“老少恋”不但为探讨华夏近代爱情提供新鲜资料，也提示大家注意“情怀”始终是日记要紧的特点。一页“情书”：宣统二年六月二十日的日记稿纸恩光生于道光三十年十二月初四日，卒年未详。他少年时家境贫寒，至十六岁时已最初为吏生涯，艰辛备尝。光绪十七年至光绪二十七年，得奉职通州西仓，家业可以稍富。嗣后在国子监和学部任职。宣统元年九月，恩光曾恭送孝钦显皇后奉安清东陵。宣统二年，曾在任京师图书馆任职，担任学部考试游弟子的外场庶务官。宣统三年，他还任文庙工程处监督。源于他家住在齐化门周边（宣统元年十月、十一月日记二次说起），咱们有少许理由推测他可能是毕业于同文馆的恩光（字仲华，1859-1924？）。这位恩光，姓伊尔根觉罗氏，隶满洲正蓝旗，据《同文馆题名录》，其人家住“齐化门内小牌坊胡同”，早岁家境贫寒，入同文馆后修习德文、英文，光绪五年以考英文、算学获赐恩科举人。光绪十二年在许景澄（1845-1900）保荐下任驻德使馆二等翻译官。光绪十五年回国。光绪十六年任总理衙门译员，光绪十七年或任泰陵工部郎中。光绪十五年后履历上与《恩光日记》有所出入，故暂没有办法确定能否为统一人，俟续考。恩光《潜云堂日记》始于宣统元年元旦，终归1913年岁末，此中宣统元年、宣统二年颇为断续，至1912、1913年日记较为完整。日记影印收录于《历代日记丛钞》第160册，今有许庆江、董婧宸二人梳理本《恩光日记》（凤凰出版社，2021）。《恩光日记》，恩光著，许庆江、董婧宸梳理，凤凰出版社，2021年 在这部日记中，恩光把本人构筑为一种“失意人”的造型。不论从工作仍是精神全球而言，恩光皆是彻头彻尾的不成功者。他四十几年的宦海生涯，仅仅得到一阶的升迁；一生的情怀在晚年遭遇庞大转变，终归不被外人了解，且被对象抛弃。年老体衰的恩光不停运用烦闷、忧愁、养疴等词汇描绘本人的身心情况，再三展现他的种种不如意。当他把这点纪录于日记时，常常是“太息识”“黯然识”“不寐，泣识”。他没有办法在平静状况下写作！恩光总在夜深人静的时刻，写下个人事务和情怀，他睡不着，犯了失眠症，一边叹息一边写，一边哭泣一边写，黯然神伤的他偏要把这点都记进日记，仿佛惟其如许，心里的愁闷才能纾缓二三。而周遭常常是孤灯一盏，窗外是树影斑斑，有时遥远的钟楼传来三两声钟响，提示他夜又深了。恩光自觉描绘下这样的“此时现在”，形诸日记，则是：“雨后，明月照窗，绿阴满院。夜深沉静，岑寂凉凄。一灯萦然，枯坐如醉。当此璄相，思怀倍切，觉身心恍惚，直如在梦寐间也。子正，黯然识。”（宣统二年五月十七日）正是在这样的深夜，如痴如醉的恩光恍惚如在梦中，迎接情绪的喷发。有时哀叹穷愁，有时哀叹命蹇，有时想念爱人，有时埋怨家事。总之，许众多多的深夜，恩光那么度过，他也把这类深夜感叹的“此时现在”写进日记。在恩光深夜敏感的呓语中，有一个声响特别强烈，有一个情怀尤其浓郁，那即是他对爱人没有与伦比的思念，那种炽热之情，力透纸背，于今读来，丝毫不亚于“五四”时代新文学家们“天狗”般的呐喊。以宣统二年六月二十日的日记稿纸为例，可视其文字生情，情溢于言，言为心声，而声复直击人心的描绘。宣统元年六月二十日日记 满纸流情的宣统二年（1910）六月二十日日记云，“访缘，戌初刻，诉委曲。不见则念念不释读，见面又似有千言万语，一时难罄。怀想若此，情何以堪？惟祷佛天默佑，早得相聚，望切感切。展转不寐，月照窗纱，独对双灯，丑正太息识。”这点灼热而纠结的文字，明明是热恋中人语，却确然没有疑地来自大清国的官员，一位六十岁的老人之手。他絮絮叨叨的这点文字，太像情窦初开的少年男女的恋人手记。更令人惊奇的是，恩光不止一次在日记中如许描绘。有时刻，他简直是哭哭啼啼的林黛玉。有那末一天，恩光在日记中写道：“想缘，度日如年，一日三秋，信不诬也。精神支离，胸膈横塞，病矣。疾痛在心，荆棘满目，孤孑凄楚，日坐愁城，精神渐消，心气日减。有没穷之懊恼，没有片时之欢忻。饮食递少，困郁加多。耳顺之年，尤须奔波，强颜酬世谋生。知己蔚怀，隔阂咫尺，能不万分怀想乎？痴孽力疾识。子正。”（宣统二年六月二十日）在此此前，公事繁忙，债务催迫，家中则是冤孽不停，郁闷心疼的恩光在这天的日记里大大发抒郁结之情。“缘”成了他的精神念想、情怀寄托，茫茫苦海中的救命稻草。“一日不见如隔三秋”的刻骨铭心的思念，此时恩光体验到了。可惜情怀虽得到疗救，精神稍感慰藉，子夜灯下反身细想，恩光却仍不行拖着愁痛的身心，面临满目疮痍的家，去强颜应世以撑起支离的社会角色。思绪至此，苦痛极矣。穷极返本，恩光转念又回到温馨的情怀港湾，再次想起他的“红颜知己”。现实的困顿隔阂与情怀的密切想念当中，隔着庞大鸿沟，更激起恩光没有穷的思念，因而他自称“痴孽”，痴的是情，孽的是如苦海般残酷的现实。五月二十日日记稿本，是恩光情怀大爆发的写照。这页日记稿本上，不但有如上慨叹时乖运蹇的穷愁之叹，有思念未遂的万千哀怨，更有山盟海誓的祈愿。这点日记正文外增加的文字，令这页稿纸成为恩光情怀的真正写照。在惯常的日记写作中，恩光在稿纸上留住诸多空白，而这页稿纸上栏线内的空白处，却填满众多紧凑的小字。在栏线上方的空行中，写着那么一段话：“日日默颂大慈大悲救苦救难广泛灵性观世音菩萨摩诃萨真经，阿弥陀佛，仰求垂怜保佑，早得相聚同处，终身不离，世世同生，如愿如愿，念念不忘，南没有阿弥陀佛。”这段文字并没有注明日期，只是据其书写习惯，理当书于这日首尾。就其内容而言，可视恩光已没有办法忍受和恋人的长期分离，而将“在一同”的心愿诉诸菩萨保佑。所谓“终身不离，世世同生，如愿如愿，念念不忘”，以叠词祷语出之，余音袅袅，其情可感。同是这页稿纸的天头，文字甚多，皆是六月十八日二鼓写下：一水盈盈，重门深闭，玉人夜从何路来吾梦境也？计剪灯细语，当在近届黄花烂漫之际。《翰海》孔愿之作。六月十八日二鼓偶录。“习伏众神，巧者只是习者之门。”“慈俭为宝。”（《老子》、《梁退庵随笔》同一时间忆及 ，偶录）此中有《老子》、梁章钜《浪迹丛谈》中的话，恐是恩光误记。“习伏众神”一句源自桓谭《新论》，纪昀《阅微草堂笔记》始标作者为“庄子”。另外《翰海》卷三收录扬雄《复桓谭书》也载有此句，恐怕恩光的误记来自于此。因此可知，这段文字或也在六月十八日所录。至“慈俭为宝”，则与《老子》相关。恩光尽管二次重申“偶录”，但这点语句却非偶然，而与平常生活多相关系。“巧者只是习者之门”，仿佛针对家人运用各式手段而言，“慈俭为宝”则寓含箴劝家人慈爱俭朴之意。至于书札中语，来自明人沈佳胤所辑尺牍集《翰海》中孔愿之《寄朱景周书》，只是恩光在抄录时仿佛作了修改。原书中“当在林莺唤友、梁燕将雏之际”被修改成“当在近届黄花烂漫之际”，让人增加更为绚丽的画面想象。自然，也许恩光所见者为别本。这封书札曾被朱光潜以为“雅到俗不可耐”（《古代书牍略谈》）。虽是俗，但对此时的恩光而言，仅仅“玉人夜从何路来吾梦境也”一句，就可以令他感同身受，况且信中另有关于下次会面必成的期待，没有怪乎恩光笔录于此。依据恩光日记记载，这一天是“中伏”，天气“酷热特甚，挥汗如雨”。闷热的天气外加烦闷的心绪，让得这一页氤氲着浓烈的情怀，散发着夏天暧昧的气息。与仆人李成相爱之始末“缘”究竟是谁？为什么恩光要在日记中对他诉说如许浓烈的思念之情？用心整理恩光日记，不难发觉，“缘”便是恩光的仆人李成，日记中称作“成”、“成儿”、“成僮”、“成棣”、“缘”、“源”、“缘心”、“元”等。为什么恩光要在日记中更改仆人姓名，以各样昵称取代“成”的称呼？这一切始于宣统元年（1909）四月初七日的一场家变。那场家变终归迫使李成离开恩光家，而恩光对李成的称谓随即产生浮动。恩光郁结于心的情愫就此一泻而不可挡了。“成”在宣统元年（1909）十月最初服侍恩光。首次显露在宣统元年十月初十一日日记中，“回家掌灯，成儿伺候”。今后数天，“成”与其它仆人“鸿”、厨役“羊”等一道培植花木等。日记中未见两人亲密情怀，至十月底恩光携带成、祥两仆参加清东陵祭祀运动，两人关连日渐亲密。十月十八日日记云：“携成、祥二仆围炉饮食，颇觉境新意畅。”十一月二十四日恩光宿于南关店，“成为铺陈，伺候周致，甚适慰。”至十二月底，家中人察觉此事，大肆排挤。恩光日记写道：“最近得力一人，反为泯不知耻众辈过事排挤，妄造蜚言，辱詈搜剔，日夜媒孽，总使不令一旦居所遇，合家如许，而天良何在？”虽然恩光并没有点名此人为什么，但宣统二年四月日记及五月七日日记将这一答案揭晓：四月七日，欲携成游万寿寺，少纡积郁，忽构谗诬，令人愤懑。昏瞀之中，不辞泣泪而去。服事六个月，并没有一日离，一朝为阖家众人攻去，实属可恨可伤。至廿一日，婉小厮长龄于次日说和归来，而隔日变生多梗，事又不遂。长龄小子模棱可恶，而家孽更生别计，真令人痛恨终身也。廿六日，见缘方悉。是晚大风雷雨……几坠沟渠灭顶，否缘挟持，恐难保也，则死生之共信然。五月初七日，……午初晴，缘心遇，遂步大街乘月，少叙各归。凄楚展转，今天整一月矣。如梦。（旁注：若度一年，何苦如下？殆前生孽与？）这两则记载明白表达“成”与“缘”（“缘心”）便是一人。此人宣统元年十月随侍恩光，今后与恩光情好日密，甚而还在大雨中救过恩光一命。然恩光家人似窥破两人之中秘密，必需将“成”逐出家门。宣统二年四月七日，成终归含泪辞别恩光。今后五月初三 、初五，恩光均与“源”有约。至五月初七日，“成”离开后一种月，恩光与“缘心”再次相遇，时距“成”离家正一月，则“成”即“缘”，“缘”即“成”。今后日记中“缘”、“成”错杂记载，大体而言，两人关连亲密时，记“缘”多于记“成”。二人关连疏远时，则多记为“成”。恩光以这样的当心思，表明他私密情怀的亲疏。恩光与李成的情感其实不被家人看好，在将李成逐出家门以后，家大家对恩光仍不放心，甚而追踪他的行踪。宣统二年五月十六日，“九钟馀，（恩光）至四庆园约缘，久候，同饮食，未畅叙，即步马路往万生园。至东边，忽遇鸿由西边飞来，此诚寻隙搜剔，过于刻薄。乍见不测，烦恼万状，百分屈忍，勉维解释，苦心劝告，谁能见怜寸衷？万字楼支离对坐，六刻出园。成雇人工车自回，余携鸿乘车归家。是日情形，实堪悲愤，与成尚多倾话，均未果，恨极。晚思访，阴云未去。明月当午，满院清阴，独对青灯，伶仃孤苦，寂没有人声。凉风瑟瑟，幽凄黯淡，触怀思想，能不感伤乎？子正初刻，不寐泣识。”在恩光看来，另一位仆人“鸿”的到来，却非偶遇，却是家人必需根绝他和李成的关连。这类尴尬的监视情况，令恩光感受非常羞辱。然则，他并未法子抵抗家人的逼迫。虽然在清代，狎玩娈童和小厮或相公较为普及，但在公布的范畴内，大家依然谨慎地将这类关连置于较为隐蔽的境地。在各样爱情关连之间，这类情怀始终没有办法跃居主流。这也导致即使在最为私密的日记中，同性之爱的公布记载差不多罕见。杜凤治《望凫行馆宦粤日记》中虽显露同治年间京师狎玩相公的信息，但杜凤治的记载非常简约，且丝毫不流露情绪性的评语。同治五年（1866）五月至七月短短三个月中，杜凤治虽然在40天的日记中都记载与“梅”、“蕙”两位相公的交往，但至多止于“联床夜话”，其实不显露更多私密消息。且杜凤治此时家眷尚在浙江绍兴，他是孤身一人羁旅京城的。然则恩光的情况与杜凤治差别甚大。从恩光后来对李成发疯般思念来看，他和李成的情怀在那段时代赫然非常浓烈，或许是如胶似漆到令家人没有办法坐视不理。对明清时代的人而言，描绘本身的情怀全球常在面对私欲和公德的冲突。高压和强迫的社会令一切过度和越轨的情怀表明变得难题，但充满生机的丰富的私人情怀全球却又始终想要寻觅适合的出口。在此，日记成为直白书写个体情怀的有用载体。从四月初七日李成离开恩光家后，“缘”最初占据恩光日记的中心。日记中，差不多每天都有“缘”字显露，如“访缘”、“念缘”、“约缘”、“诣缘家”、“想缘”、“到缘寓”……想而不得的时刻，恩光就念佛，有时刻“佛”便是“缘”，便是他的情人李成。李成令他心神不宁，恩光的日子过得恍惚如梦。他在宣统元年五月二十七日日记写道，“怀缘，心神不定五十日矣。可叹。”然则他本人不想打破这类爱的恍惚状况。仿佛，惟有经过日记的书写，恩光才能略略缓和思念的苦痛。五月三十日日记云：“自四月初七日，匆匆恍惚，日夜怀想，直在梦寐之中，于今心神迷惘，寝食皆废弃。缘耶？孽耶？没有时获释。佛天怜佑，早得指日完聚，终身感诵没有已。”茶饭不思的恩光束手没有措，只能祷告佛祖和老天爷保佑，让它们早日聚首。另外，稍纾这类刻骨铭心的思念，或许仍要靠写日记达成。五月三十日日记刚记下此种念想，六月初一日日记中恩光再次表明相似想法：“念佛，望元。痴情若是，殆有前因，望即归来相聚，终身不离。”八月初一日日记云：“念念念经，书缘，每日朝夕存想者也，速如愿慰，幸幸。”念佛已没有办法让恩光心情平静，而李成临时还不能回归恩宅。因而，恩光为李成在外头租住房屋，按月提供费率。虽然此时恩光早已负债累累，然则为了心中炽热的情怀，他早已不论不顾。他心甘情愿为李成付出，而关于家人索钱的举止，则一概视为孽债。妻子来要钱，恩光在日记中写道：“妇索月费，噎气。此生万不行逃，死而后已，冤哉！”宣统二年六月日记中的“缘” 在恩光看来，家中人全无天理良心，是“畜辈”，“实未有丝毫之义理，安心作对，可恨可恨”。家人有意拆散的举止，令恩光愈加思念李成。他有时吃完饭，急不可耐要见李成，日记记为“奔缘寓”。假如访而未见，则不胜落寞。如宣统元年六月初五日，“怀缘，进城，步大街，欲访未果，没有聊归家，尤觉孤寂，可叹。”总之，恩光此时曾经犯了魔怔，他对李成是“动止触物 ，时候感想”。这类思念令恩光发狂，他对不停记载思念也许也感觉厌倦，故而更改日记书写体例。八月初五日日记云，“今后念佛、缘，默志之，日有遇则书之。”没再记载每日的思念，而只记载它们的相遇。然则一种月今后，思念的情愫又占据上风，他自订的书写体例再次改变。九月十七日日记云：“每日时忆及缘，辄念念，后有遇，登计，馀总识之。”今后十几天恩光日记中没再记载思念李成，推测他此外备有簿册，专门记载思念次数，以便归总。这真是一位痴情的男士！为了消弭漫长的相思之苦，恩光不停努力，朝着他和李成相聚的指标迈进。七月份，彼时学部下辖京师图书馆落成，恩光极力谋求守护图书馆藏书的职位，以便二人早日完聚。因而七月初八日日记云：“怀缘，念念在抱，默祷成全，则相聚在迩矣，时须活动。”通过持续不停的运作，恩光顺利得到这一职位，并从家中搬出，居住在图书馆旁。十月初二日，恩光和李成会面，商量转到图书馆新宅同居。十月初六日，恩光剃发刨须。十月初七日，李成搬来和恩光同居。从此恩光日记中记载变为“缘侍，晚同榻抵足叙话”。然则，这类情况再次被家人发现。十月初十日，“恶妇没有故十分取闹，天乎！直是逼迫速死以了宿孽耶？何苦是之苦命！痛哉！”他的妻子闹上门来，令恩光没有办法应付。在恩光看来，家人仍旧无放弃拆散他和李成。十月十二日日记，“连日家人辈反常悍逆，万分强忍，自叹命苦没有怜罢了”。依照彼时道德标准，处于劣势的恩光除了在日记中埋怨，哀叹命运残酷之外，切实也并没有他法，只能忍耐。在度过一小段甜蜜时光以后，恩光和李成的情感却快速降温。起首是开销日渐增大，本来负债的恩光注意到开支接着增添。十一月初六日，“成购套壶椰子，甚细。连日烦闷，浮费流水，奈何！”而李成也经常告假回家，外加此时恩光公务不畅，心情重又回到愁闷状况。所谓“表里之不畅心，公私之不合乎道理，忍耐没有办法，听天由命罢了。”源于二人关连变冷，日记中还不再称李成为“缘”，转而将其记作“成”。不安分的李成最初逐日外游，至于宣统元年（1910）二月二十二日，恩光在日记中写下：“初鼓，雇马车回庙，锁门不开。成出行浪荡，不可相信，自恨。”两人关连至此再不复昔日甜蜜，而日记中再也无显露“缘”字，绝对标为“成”字。至于1911年十二月，李成自行结婚，他与恩光的另类情感也根本完毕。直至1912年五月中旬，“成僮含泪辞去，没有钱养留。三年侍奉豢养，一朝别寻衣食，曷胜惋叹。”两人完毕主仆关连后，仍有来往，1912年八月十四日，李成赠送恩光花糕，恩光以为他“尚有良心”。不料八月二十六日，李成来恩光家，谈未片刻，“陡然拳打脚踢，不分皂白，谩骂没有礼。……苟延残喘之际，更复直奇变悖逆之野蛮没有教之事，命何以堪！孑身忍耐，不行早亡，尚有此等孽障，命薄可叹极。”两人的关连，居然以这样狼狈的局势收场，令人欷歔。在恩光与李成情感渐冷的日子里，恩光与家人的关连渐渐缓解。宣统二年正月，恩光的孙儿保泰降生，给他带来众多欢乐，他时常回家看望孙儿。至于宣统二年八月，恩光重又携带李成回家看视孙儿。恩光的家人看来原谅了他以前的举止。就在他的家族生活将要规复平静之际，全个社会的动荡却已现端倪。几个月以后，遥远的武昌爆发了革命，随之而来清帝逊位，恩光赖以生存的大清王朝覆亡了。这对恩光的生活而言，还是一大浮动。正好此期，恩光又打开了另一段恋情。言情词汇与恩光的三条情怀线在谈论恩光1912年今后的新恋情此前，有必需先回顾下恩光情怀全球中的三条情怀主线，以便更为明白地认识他的情感全球为什么有新的波澜。恩光情怀全球的波澜形诸日记，是采纳一系列充满情感色彩的词句精心书写，故而剖析那一些充满情感色彩的词句，就成为蠡测恩光情怀全球的要紧指征。情怀是一系列可行传达的消息，是个体与心里全球并外部全球沟通的特殊“言语”。日记中偶尔一现的情怀表明/言语，是个体对身心状况和周遭全球的审慎对话，既是情绪的疏导，也是心灵全球的重建。在此，咱们尝试将恩光日记中充满情感色彩的词语制作一种表格，以见出恩光在1909年至1910年5月间的情怀情况。之是以选取这一时间段，最重要的在于1909年恩光尚未在日记中显露和李成的爱情关连。而1910年只标志至五月份，则源于当年四月份李成被恩光家人逐出家门，在全个五月份，恩光的情绪显露极为激切的浮动，充满情感色彩的词汇也大批增添，然则，还不免显露少许雷同。以五月份为例，已足以讲明恩光如何使用这点词语在日记中表明本人的心情。同一时间，也可因此窥见日记能否足以承受作者的情怀表明。《恩光日记》情怀、心境词语略表： 源于这部分日记记载其实不连贯，咱们不行以此认定恩光平均每月的情绪浮动，却正是这类不连贯的记载特色，以其随机性，揭示恩光全个情怀和心境的不固定。从日记中频繁运用的词语来看，恩光大批表明了感伤、烦闷 、黯然、悲愤等情绪。在此，咱们以意大利学者P.史华罗（Paolo Santangelo）《明清文学作品中的情怀、心境词语探讨》中提议的五种情怀类型为参考，剖析恩光此时的情怀全球和心境。史华罗依据情怀和心境将华夏明清文学作品（最重要的为小说）中的词语分为之下五种情怀类型：1．消极反映类别（恐惧、怀疑、焦虑、惊异）；2．踊跃反映类别（爱、触动、喜爱、期望）；3．称心反映类别（快乐、美感、宗教情感、欢愉、满足）；4．进击性反映类别（愤怒、仇恨、妒忌）；5．不满反映类别（悲哀、沮丧、羞惭）。应用史华罗的剖析构架，很简单发觉，恩光的情怀根本处于消极反映、不满反映这两大类别，偶尔另有少许进击性反映类别。恩光的情怀全球极为消极，时时处于不满和压抑之间。日记中极为难得的踊跃和称心反映的情怀词语是“爽人心目”和“适慰”。前者显露在宣统元年三月十七日，面临皎皎明月，恩光感觉“爽人心目”。至于“适慰”，则显露在宣统元年十月二十四日日记中，当天李成在旅店服侍较为周到，故出此语。因此，其实不难了解恩光的情怀状况。在平常生活中，他找不到欢乐和踊跃的出口，所遇人事均令他不快，带来的唯有没有穷的烦闷和忧愁。惟有深夜当然的风景与悉心照料他身心的仆人李成，才能带给他安慰和欢乐。如许，就不难了解为什么在李成被逐出家门以后，恩光每日都长吁短叹，陷入深深的思念和欲罢不行的煎熬之间。宣统二年五月日记充满情感色彩的词语 史华罗所著《明清文学作品中的情怀、心境词语探讨》 在那一些充满敏感色彩的言情词汇之外，《恩光日记》另有“债”与“孽”两个要害字眼值得关心。《恩光日记》中充斥着诸多与“债”相关的词汇，如孽债、债累、宿债、家孽、家众之孽、前生孽、冤孽、宿孽等等。这两个字组成的词语频频显露在日记中，既与恩光现实处境相关，也是他虔诚信佛带来思想观念的认识所致。宣统年间，恩光曾经债台高筑，甚而不惜挪用公款补助家庭用。饶是如许，依然收支难以相抵。每年年底皆是“亏累过甚”。如1911年十二月二十六日日记所云：“家业已罄，负债累累，心力已竭，尚须扶持措筹，只求速死，宿债即偿。”日记中首次显露嗟穷叹命在宣统元年二月二十二日，“连日烦闷抑郁，自伤认命罢了。……此增彼损，永不留馀，自是贫贱之兆，奈何呼天。”次日日记还是，“烦闷之至。恶妇偷当衣服数件，抽筋赎出，合银二十两二八，倾家荡产甚矣！冤孽可叹可恨！……可怜。”源于家族收入入不敷出，甚而连妻子最初偷当东西，而恩光着力于支撑全个家庭不至于彻底颓败，只能忍耐负重。沉重的家累和不停的债务危机，促使恩光不停运用“债”、“孽债”等词语。连同财务危机所形成的“债”另有妻儿家眷逼迫的债务，童仆偷窃欺瞒的债务。另外，“债”与“孽”仍是佛教思维形式的表现。恩光虔诚信佛，宣统元年一月初三日，“每日默诵佛经五遍。（永远如下）”日记中常在有祷佛的记载。《法苑珠林》中业已指出“债负”是一个罪业。而恩光不但将穷困视作一个罪业，也将妻子的逼迫看作必需承受的罪业，另外，他私人与李成的情怀被众人厌恶，也被他视作一个必需背负的罪业。他在日记中来回运用“债”、“孽”等词语 ，并期望早早死去，以便一了全部孽债，便是这类思维形式形式外化。因而，日记中碰到夫妻关连、债务危机事，常云“孽债何日偿清耶？”至于外放直隶州为官，也是“家孽所迫，万难忍受”。“孽”与“债”在恩光不停的书写下，成为他抵御外来侵害的心思防御体制。一朝遭受委屈和逼迫，他便将之视作前寿命定的“孽”与“债”，故此心里虽然烦闷恨极，也能有用化解。如1911年十二月二十二日日记云：“支各式孽债，前世今偿，不死不已。”十二月廿六日日记又云：“人生之苦命孤独若咱者甚鲜，不即死，宿债孽未偿清也。何罪若是！”虽说欲一死谢之，却终归能顽强地活下来。“孽”与“债”的熟练运用也令恩光能够当心翼翼呵护他的小众情趣，而不去管外界的风言风语。甚而，在李成变心以后，恩光也可行凭借这两个字求得自咱安慰。不论世路如何淡薄，恩光已断定本人为背负罪业之人，故而生活中的风浪可令他受伤，却终不行将他击垮。当然，恩光也时时冒出逃避的想法。对他而言，最佳的出口仿佛便是逃离此处的苦海，不论是现实的搬迁离家，仍是祈求佛陀庇佑，仿佛只需离开家中的是非烦扰，他的心就可以得到平和。如宣统二年三月十五日日记云，“家孽所迫，万难忍受，惟愿早离苦海，逃生远飏，永感佛天怜佑没有极。”宣统二年四月日记：“遭此家众之孽，早早可以逃往他方，以免悒郁而毙，幸甚祷甚。”宣统二年五月初六日，“予近数月食不饱，寝不安，惟日夜默祝逃生，谁怜苦衷。”尽管他曾从家中搬离，终归却不免回归家族。他终归没有办法彻底摆脱给他带来没有穷懊恼的家，因而只能在苦海中自伤自怜。从《恩光日记》所述来看，家人是恩光情怀全球中要紧的一端，虽然这条情感线充满苦楚，恩光却不行不仰赖这条情怀线。在某种水平上，正是源于这条情怀线显露难题，恩光才转而寻求情怀全球中的第二条情感线：与同性恋人之爱。除此之外，源于恩光年事已高，与仆人的情怀关连也在他生活中也显得特别要紧。这三条情感线在恩光情怀全球中占据最重要的位子，其间的振动与关连的转变，令他的日记情意满满，跌宕起伏。充满情感色彩的词语也因而在这部日记中组成一股股涌动的情绪流。恩光与妻子等家人关连仿佛差不多不睦。在这种家中，仿佛是恩光一种人在悉心经营。他在日记中自述，家中“一草一木，余一人惨淡经营，未有一辅助者。数十年节俭梳理，而毁于家人辈众，此或前生所负，今世偿还耶？”苦心经营家族生计之累且不说，家中人还时时令他不快。1910年六月十三日日记，“在家逐日没有一言，孤寂何堪！荆棘尤复悖逆，令人气结。”关于妻子，恩光仿佛从未有好言好语。他将妻子称为“狮吼”、“恶妇”、“孽妇”。有时看词曲《狮吼记》，他也别有感叹。他送妻子钱，是供奉孽妇银钱；和妻子吵架，是“恶妇没有故取闹”，是“恶妇没有意间呕气，此孽何日了”；他为妻子购置饮食，则是“午后起，为妇置馔，忍心”。总之，他和妻子的关连颇有些“前世造的孽，今世作夫妻”的意指。家中的琐琐屑屑均令他不满，而他的家人仿佛对他唯有没有尽的索取，丝毫不关注恩光的情怀要求。恩光在日记中愤而说家人“没有一稍具天理人心者”。家族生活的重重危机，可能使恩光将小小的情怀出口视作逃离苦海的孤筏，故而这位六旬老翁的日记才那末浓情热意。恩光与李成的关连前文曾经述说较多，此处专论他与仆人的关连。李成本来也是仆人，离家后，主仆关连方才一变而为情人关连。看来在恩光的情怀线上，少许情怀线是可行互相转化的，惟此处专要论述的是平凡的主仆关连。源于年老体弱，恩光对仆人非常倚重，且投入差不多多情怀。然则他先后雇佣的三个仆人长龄、叶翔、鸿都终归被声明为不可靠。他的仆人总是背着他偷窃财物当卖。如1911年八月十九日日记，“翔取回偷窃朝珠当票十两一纸。狼心狗肺，实令人愤恨。”即如李成，最令恩光伤心，1911年十月廿七日日记记载：“成僮畜养三年，没有一不周，认为亲近可靠。旅居在外，左右有人，处之若家人父子，盖亦由有所激之耳。孰意没有行没有耻，殊属反常。”“奴子叶子祥豢养八年，已偷窃七年矣。”1911年十月二十日日记，“回庙寓，炉冷没有煤，已早着三小子买煤，逾时未回，而长龄近加疲玩疏懈，此二役直比畜生尤加倍。命蹇运乖，何致遭遇如下。活地狱几时逃出耶？躬自升火想炊，更为畜辈估计。人生至此，……苦况诉谁？长叹罢了。”辛亥鼎革今后，恩光这样的旗人仍保持一种大伙族，然则收入不敷，而童仆早已难以管束。变卖家产，对主人不闻不问，甚而于恩光须要本人生火做饭。种种情形，令恩光和奴仆的情怀线也一步步走势终结。相干链接：日记探微｜清末官员恩光的情怀全球（下） 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