牛皮船舞队员们。

　　“廓”在藏语中即为“牛皮船”，“孜”即为“舞蹈”，是以“郭孜”也被称作“牛皮船舞。”牛皮船舞起由于牦牛舞，而“牛皮船”就好似“高原之舟”——牦牛，他们常年陪伴这点世代打渔为生的船夫们穿行于雅江之上，成为船夫们赖以谋生的伎俩和休闲娱乐的用具。

　　他们是这种渔村美满生活的可靠确保，亦是享受当然恩赐与江河之美的精神载体。

　　阿旺顿珠的“船舞人生”

　　在贡嘎县文广局局长巴桑的带领下，咱们在陇巴村周边的沃拉村看到了这位老水手，同一时间也是贡嘎县第四批自治区级非物质文化遗产“陇巴郭孜”的传承人——阿旺顿珠。

　　阿旺顿珠出生于1951年，贡嘎县甲竹林镇沃拉村人，从20岁就最初跳牛皮船舞，由于他的刻苦学习，在许多队员中渐渐中树立起了威信。在本人的老师去世后，阿旺顿珠最初长久担任牛皮船舞这种团队的指导老师和队长职务，在原有牛皮船舞动作的根基上，创新了不少新的动作，此刻陇巴牛皮船舞队员达到40人左右。

　　阿旺顿珠叮嘱记者，村子里的大家世代以打渔为生，从小就熟悉牛皮船舞，现在尽管本人曾经60多岁了，可是只需身体应允，他仍是会和大伙伙儿一同跳下来。现在，随着牛皮船舞被列为自治区级非物质文化遗产，以阿旺顿珠为代表的一大量表演人士将担负起传承的义务和责任，如何将牛皮船舞更没有问题庇护和有用继承，是放在巴桑局长和阿旺顿珠等人眼前最迫切的难题。

牛皮船舞的传承人阿旺顿珠。

　　据巴桑局长和阿旺顿珠推荐，牛皮船舞的种类大致分为之下几种：第一段叫“述道白”，由一位叫做“阿热”的领舞者来发展演唱，相似于开场白；第二段叫“仲孜”，即野牛舞，最初时船夫们站在后排，两名领舞者站在台前两侧，船夫们在一片“杂昂!杂昂!杂昂”的击船声中跳船夫舞，而旁边的领舞者则边跳边唱《祝福歌》；第三段叫“挑哈达”，领舞者们唱《祝福歌》的同一时间从藏袍中取出哈达，边唱边放到地上，同一时间船夫队长来到台中，前进弯腰，用背上牛皮船的右上角挑起哈达；第四段最重要的是唱《祝福歌》，唱完后领头的领舞者向场下观众行礼后离开。

　　“牛皮船舞”的前世今生

　　西藏的牛皮船历史悠久，在应用牛皮船渡江打渔的进程中，一个独具高原特点的舞蹈“牛皮船舞”也应运而生。据记载，在吐蕃时代，牛皮船即是要紧的水上交通用具，不论所以此捕鱼为生的渔民仍是渡江行船的船夫船客，都需依托牛皮船。

　　日前来看，“牛皮船舞”诞生于什么时候却没有准确记载，但牛皮船在藏文史料上的吐蕃时代却能寻到其在雅江和拉萨河行船的痕迹，在拉萨的布达拉宫、罗布林卡，以及山南的桑耶寺等建筑壁画上也能探索到相关牛皮船的蛛丝马迹，因此看来，牛皮船及其舞蹈有着及其悠久的历史。

正好表演中的牛皮船舞。

　　山南地域贡嘎县甲竹林镇的牛皮船舞具备100好几年的历史，陇巴村是山南地域独一以渔业制造为主的村庄。山南地域陇巴村在往日的刀耕火种年代，祖祖辈辈以捕鱼为生，过去渔民们每年还要向旧西藏位置政府支水上长途货运的差役，最重要的是运藏砖茶、食盐等。从拉萨东部的墨竹贡卡宗运到山南桑日宗沃卡，时期大家都有三百多千米的水路。货运完后，船夫们将牛皮船背在背上，沿雅江土路步行返回陇巴村。在这反复几百千米的路途之间，有两种声响始终伴随船夫们，点击着大家心头最明亮欢快的节拍，这便是划船时船桨与牛皮船相撞发出的“子日、子日”声，以及绵羊脖子上铜铃的“叮、叮”声。