螳臂馆︱莎士比亚笔下恺撒的神秘性（一）：刺杀与王冠

2021-8-23 13:01| 发布者: wdb| 查看: 102| 评论: 0|原作者: [db:作者]|来自: [db:来源]

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莎士比亚以“恺撒”为名的戏剧只写了恺撒之死，就好像恺撒的全个生涯都综合在他的死亡事故之间。阿兰·布鲁姆说，《裘力斯·恺撒》讲述的是人成为神的故事——他在他的死中成神。这种恺撒做完了人在世上全部可能的伟大工作：“他的显露永远终结了人类英雄的时期，他实现了英雄的野心势必企望的悉数理想，他声明本人是全人类的最强者……一言以蔽之，他是自足的。”这类“自足性”甚而在恺撒由于荒淫丑闻而获得的恶名之间，也有所反应：“恺撒是全部女人的男人，也是全部男人的女人。”他终结了罗马共和国繁华的要求：外部的征伐和里面的派系斗争。因而，恺撒的显露使罗马人不要再作为罗马人而存留。是以，“恺撒必需死”。布鲁图斯如下说。但他期望杀死的是恺撒的灵魂，而实质上呢？恺撒消灭了罗马人的灵魂，罗马人杀死了恺撒的肉身。莎士比亚仿佛有意营制出这样一种北极星一样的恺撒造型。全剧对恺撒的恶行无一句干脆的和详细的描画，只在阴谋派的口中有少许抽象的说辞。然则，即便是阴谋派的领袖布鲁图斯，也爱着恺撒，兵败自杀时还喊着恺撒的名字，说他杀死本人的决心比杀恺撒时还要坚决和强烈。莎士比亚不但虚构了情节，另有意偏离了史书的纪录，使恺撒的造型显得更为纯粹。比如，据普鲁塔克所记，遇刺时的恺撒奋力抵抗，好似困兽犹斗；而莎士比亚笔下的恺撒无全部反抗，反倒像是化身为命运之神，判决一名叫做恺撒的人倒下——“那末倒下（fall）吧，恺撒！”——这句台词也是莎士比亚虚构出去的（朱生豪男士的译本作“那末没落吧，该撒！”）有些点评家从中得到启发，竟至于以为，莎士比亚笔下的恺撒本人“计划”了这场谋杀：他预想到阴谋，并主动促成了这场刺杀。恺撒的伟大在戏剧中差不多带上了神秘的色彩。从古典政治哲学的立场看，哲学家才是最高的生活类别。有探讨者指明，《恺撒》一剧在莎士比亚的戏剧中“非同正常地甚而有一无二地关心了古典时期的某些哲学”：布鲁图斯声称本人信奉斯多葛派，阴谋发起者卡修斯则自以为是伊比鸠鲁的信徒。另有此外一位，罗马人中最著名的哲学家，西塞罗——布鲁图斯恰好拒绝邀请这位哲学家参加阴谋。莎士比亚可能借助布鲁图斯和卡修斯揭示了某些哲学派别的难题，但唯有西塞罗被表现为典范的哲学家：这位罗马人在第一幕首次被间接提到时，说的是希腊语，无人听懂他说了甚么。希腊在这边代表哲学。在全剧中，唯有恺撒的体现与西塞罗最为类似。恺撒遇刺前夜，天现灾异，“一种可怕的晚上”。有人以为那是预兆，有人全然不信。莎士比亚让西塞罗说：那是当然景象，与人事没有关，但各人可行作出不同的解释。西塞罗在本人的著作中也表明了相似的看法，说占卜的技艺，以前真正存留，但曾经失传。恺撒呢？面临妻子的噩梦和占卜官不吉利的占卜结果，他都给出了适合本人意图的解释。他甚而随口改编了妻子的梦，说给前来鼓动他出席元老院会议的第歇斯听。当第歇斯作出了吉利的解释后，恺撒就说，解释得很好，因而他便决意前往元老院。恺撒对占卜的态度，正是西塞罗所描画的态度。独一的不同是，西塞罗拒绝给来自己的解释——他描画，但不评价；而恺撒则实施而不描画。假如哲学家沉思神，那末恺撒则实施了神的作为。恺撒集事功、神话、哲学于一身。但莎士比亚的繁杂性在于，全部这点须要靠读者本人脑补才能拼凑出去的恺撒造型，不见于他笔下的恺撒自身。恺撒的敌人说他征服了全球，但说这话的人（卡修斯）的意思，恰恰是指恺撒独占了罗马。对恺撒唯命是从的安东尼说恺撒爱平民，但是从他举的证据——恺撒在遗嘱中把一部分财产赠给了罗马人——读者又正在能够得知，恺撒聚敛了大批的个人财富。就恺撒的光辉造型来讲，戏剧一开场就对他很不利。照史家的记载，开场的情节应当产生在某个节日，但莎士比亚笔下的两位保民官居然不记得这是个节日，因而责备街上游好的平民怎样在事业日不去事业。接下来，戏剧的情节提醒读者，这是为恺撒击败庞培的儿子们而举办的庆祝。布鲁姆说，为内战的胜利者庆祝凯旋，这是前所未有的事。更要紧的情节是，两位保民官要扯掉系在恺撒塑像上的彩带，结果，戏剧的进行叮嘱咱们，它们被杀死了。在史家苏维托尼乌斯的记述中，这种情节是在一次拉丁节日产生的，保民官要扯掉的是恺撒像头上的白色绦带，由于这样的绦带唯有王政时代的王才能运用。为这，恺撒将两位保民官革了职。总之结果都一样，它们都“没再说话”了。是以，戏剧的开场本来是两场杀戮：一场针对武装的政敌，一场针对异议人员。反恺撒的势力，在肉体上和言辞上，都沉默了。以这样的开场，莎士比亚实质上解释了阴谋的要求：公布的反对已不可能（剧中也间接提到了公布反对恺撒的加图之死，也像剧中的主人公一样兵败自杀）。有些解释者以为，莎士比亚刻画了一种最有美德于是最有统治资格的恺撒，证据之一是，在刺杀此前，恺撒严词拒绝为一种流放的打算求情。据说，这表达恺撒最严刻地践行着共和美德，即法律眼前的平等。解释者从中得出结论：共和的悖论是，依照它的准则，就一定导致一种最有美德的人的统治。但这十足是个异想天开的解释。恺撒的拒绝要表明的是，恺撒打算的事宜是不会轻易更改的。重点是，那是他恺撒的打算。他说他是北极星。马基雅维利后来在给僭主的教育中就说，不需要朝令夕改，以免显得意志不坚定，被人轻视。求情的戏份和恺撒的回答，非是显示他实质有权这样做，而不过不愿意这样做吗？在他终归拗只是妻子，筹算不出席元老院会议时，要人带给元老院的那番话，用在求情的戏份也是颇为恰当的：“对它们说咱今日不来了；非是不行来，更非是不敢来，咱不过不高兴来”（之是以说“来”，是由于这番话是要捎话的人在元老院说的）。那末恺撒本人如何呢？恺撒曾经具有了王权的实际，但缺少王冠。事功曾经达成，野心已没有对象，只剩下这顶王冠？这种弥漫在戏剧中的背景简单让读者的核心聚集在恺撒本人对王冠的态度上。莎士比亚无给读者留住确凿的证据，有的尽是各式暗示。据说，恺撒本人也曾显示，他要的非是王冠，却是一种拒绝王冠的机会。这话听起来仿佛有些惺惺作态。但这种诛心之论却非要点。要点是，剧中的恺撒显得自信、勇敢、没有所畏惧，甚而有些鲁莽，以至于他的妻子说，他的自信汩没了他的智慧。但是，这样一位伟大的恺撒，在整出戏剧里，却无自助地做成全部一件事宜。安东尼当着民众的面三次献冠，恺撒三次拒绝。后来，恺撒晕倒了。晕倒前，他看见人群由于他拒绝王冠而欢欣，醒来后郁郁不乐地离开了。首次出场的结局是“郁郁不乐”。第两次出场，恺撒筹算在天亮后出席元老院会议。妻子做噩梦，占卜不吉利，天现灾异，恺撒仍是打算要去，终究仍是被妻子阻拦了。是阴谋分子第歇斯替他解了围。第歇斯声明他对预兆作吉利解释的证据是，“元老院曾经打算要在今日替伟大的恺撒加冕”。恺撒听后便终归打算：“把咱的袍子给咱，咱要去。”第三次出场，恺撒体现了本人坚定的意志，不为求情所动。但他在被刺杀时，无想到连他深深相信的布鲁图斯也参加了阴谋。是以，在一条神化恺撒的线索旁边，并存着另一条氛围十足不同的线索——恺撒在此中处处受牵制，处处依赖于他人，另有对人的失察。这样的恺撒更像是在接纳某种命运，而不像有些解释以为的那样，在策划命运。“伟大的恺撒”其实不存身于恺撒的肉身。他以前存留，但曾经离开他的肉身而去了。他存留于对他的各式爱恨或许恐惧之间。整部《裘力斯·凯撒》戏剧的奥妙之处在于，恺撒无获得王冠（不论他能否真的想获得王冠），但死后却成了王冠自身（欧洲历史上那一些皇帝们承袭的皆是恺撒之名）。恺撒实现了比他所能追求的最高指标还要高的指标：假如说他追求王冠，获得王冠，他仍是处在王冠以下；当他自身成了王冠之时，他就在皇帝们的头顶。这件神奇的事宜是怎样产生的？咱不以为它是恺撒的计划，由于莎士比亚戏剧中这位自称有病在身的恺撒，无体现来自足的能力。咱将在延续的文章中解释咱的理由。-----作者周林刚，系华东师范大学政治学系副教授。哲学想要解释一切，政治想要改装一切。政治哲学研究政治与哲学之中的关连。它是两种相关“一切”的态度相遭遇的边疆地带，既接连，又区隔。咱们用少许微弱的文字，在这块边疆地带建设一座叫做“螳臂馆”的小屋。

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