“国宝·圣林寺十一面观音——三轮山信念之神”日前正好日本东京国立博物馆展出，她曾让人摆脱灾厄的信念，恰与当下被新冠病毒折磨的人类发生共鸣。在博物馆展厅，不论哪个角落，全能感触到“十一面观音”严厉而温柔的注视。日本东洋文化学者和辻哲郎将其描画为“显示出神的威严和不为人知的美”。8世纪的“圣林寺十一面观音菩萨立像”被以为日本雕塑的最高杰作。由于这次展览，这尊观音像初次走出奈良，与她一同展出的另有日本国宝法隆寺“地藏菩萨立像”和正历寺的日光、月光菩萨立像，它们曾一起被安放到大御轮寺，这是它们150年后的“重逢”，也因此涉及从三轮山到圣林寺的文化变迁。展显露场的“圣林寺十一面观音”，8世纪，奈良时期 佛教传入从前的日本，本地的大家信任神灵寄居在山水草木间，是以不建本殿和神像，却是祭拜当然的神灵。位于奈良盆地东南部（奈良县樱井市）的“三轮山”便是最具代表性的例子，在大神神社中无供奉神的本殿，却是将三轮山作为神体礼拜。据日本神话《古事记》记载，大物之主和大国之主，期望将它们供奉在东边的山上，三轮山在地理特征上与书中描画之地类似。位于奈良盆地东南部（奈良县樱井市）的三轮山 “三轮山”有个禁止映入地域，曾出土了古代祭祀用的子持勾玉和造酒用器具的模子，这也声明了自古以来信念的存留。三轮山“山神遗迹”出土的5至6世纪（古坟时期）的祭祀品 东京国立博物馆藏 奈良时期佛教兴盛，构建大量寺庙。在日本往日“神佛习合”（神道和佛教合一）信念体制的作用下，大神神社建设了大寺院（镰仓时期今后为“大御轮寺”）供奉佛像。圣林寺的“十一面观音”本来被安置在此。三轮山、山神遗迹、大神神社和圣林寺位子示意图 但源于日本明治元年（1868年）出台的神佛分离令，改变了日本往日“神佛习合”的状况。尽管分离令其实不必定是为了排斥佛教，但却激发了废佛活动，多地佛像被毁坏。据说，那时散失了好多文物级的佛像雕塑，但观音信念在人间源远流长，自安全时期最初，每当遭遇战乱，大家把佛像搬出，或埋在土中、或沉于河底、或存放山林小庙，以庇护它们免受战火。当佛像重见天日之时，常常有的手残缺了，有的躯干上有伤痕，甚而另有烧焦的踪迹。残留住的手臂 依据神佛分离令大神神社国内“十一面观音像”被转嫁到周边的圣林寺，可以留存于今。但遗憾的是，发觉这尊观音像真实价格的却非日本人。却是美国人欧内斯特·费诺洛萨（Ernest F. Fenollosa，1853-1908），他在圣林寺，一眼就瞧出了佛像的价格，将其定位为“日本第一保留之像”。费诺洛萨的努力，也推进了1897年日本《古社寺保留法》的制订，圣林寺的十一面观音菩萨立像被指定为国宝（旧国宝）。1950年“文化财产庇护法”出台，次年被指定为第一批日本国宝。圣林寺国宝十一面观音菩萨立像，8世纪，奈良时期 十一面观音菩萨立像，矛盾的平衡共存奈良时期（710年-794年），日本各处设立了制作佛教雕塑的专门设备“造佛所”，此时日本雕塑受盛唐作风的作用，尤其注重人体的把握、形象的均衡，以及逼真的描绘。圣林寺国宝十一面观音菩萨立像（局部） “十一面观音菩萨立像”是760年代奈良东大寺造佛所建设，本来附有宝相花唐草的光背（寄存于奈良国立博物馆），但由于时期久远、损坏惨重，但经过其残缺的留存，也可遥想当年的华丽。残缺的光背 在展厅中，高2米多的“十一面观音像”立在中央稍靠里，看起来比实质还要大。平常照片上所见的观音像四方脸、眼睛狭长上翘，嘴巴稍微下垂，表情严肃。但站在稍远的位子仰视，却不测感觉柔和。尤其其身体微微前倾，让人俯身挨近观者的感官。展览现场 “十一面观音”，顾名思义，雕刻有十一张脸。但现在只剩下头顶上的佛面，以及一阶下两面菩萨面，三面发怒面和两面獠牙面。“十一面观音”头部 这尊观音佛身均匀、容貌丰满，有体量感的上半身、温柔的褂衣、浮动微妙的指尖，使人感触到雕塑之美。但这不但仅是一尊“漂亮的造像”，静静面临，会给观者一个不可思议的感受——威风凛凛中带着矜持；力量中有着慈悲。或许说，尽管长着一张丰腴的脸，却让人一个挺拔的感官，既有年青人的生机，也有年长者的深沉。男性化宽厚的肩膀与女性化的窄腰，散发着威严和温柔。本来矛盾的事物在此玄妙地平衡共存，差不多是奇迹。日本散文家白洲正子曾写下“咱茫然地看着，世上竟有如许美丽之物”，表明本人的感触。展显露场的“圣林寺十一面观音”，8世纪，奈良时期 莲花底座局部 让这尊观音像如许耐人寻味，除了雕刻匠人技艺的高超，也得益于奈良时期“木心干漆”的制作技法——以天然生漆和榆树皮粉混合成黏土状的“木屎漆”，后在木胎外表塑形，干燥后造成木材通常的硬度，况且可行来回打造和雕刻，尤其符合肉身微妙的起伏和衣物的写实体现。“圣林寺十一面观音”手部 这次展览同一时间还展出了法隆寺藏“地藏菩萨立像”（日本国宝），据说曾和“十一面观音”并排安置在大御轮寺，是三轮山大御轮寺供奉的主佛，因“废佛毁释”转嫁到法隆寺；那时并存另有正历寺的日光、月光菩萨立像，这点现在扩散各处的佛像，也成为历史的见证。日本国宝，地藏菩萨立像，法隆寺藏 “月光菩萨立像”和“日光菩萨立像”（右），安全时期(10—11世纪)，奈良?正历寺藏 十一面观音菩萨立像如何“走出”奈良展览前，博物馆为圣林寺十一面观音立像做了CT摄影剖析，往日已知该佛像里面是空的，只是能否内存经书等物尚不知晓。经过全新的CT摄影，根本确认了此中未藏有其它物件。但却发觉十一面观音立像的中心部分有一条相似拐杖的线，该线为什么尚需探讨。十一面观音立像映入CT的样子 从CT影像瞧出，十一面观音像的中心部分有一条像拐杖一样的线。 关于展览的另一大挑战是，如何将这尊高209.1cm（加上底座的高度约3米）的雕像从圣林寺外迁。十一面观音像从圣林寺中被外迁前的样子 起首，在雕像四周搭起脚手架。但由于轮廓构架没有办法撤除，故只能在局限体积内作业。“木心干漆”的“材质”成为搬动雕像首个难点，由于木漆混合物通过时间的推移，外表极易脱落。为这在搬运进程中，先用棉布庇护其外表，再用木框辅以皮带固定，以扩散负担消除风险。被打包的佛像 接下来最初抬高。用安装在脚手架上的起重机将木框缓慢抬起，将雕像从底座一丝点抬高、移开。佛像以榫卯构造组合，脚底突出去的足枘（榫子）将立式雕像固定在底座之上。这类“构造”组成了搬运的第二个难点——雕像足枘的长度约60cm，比平常长好多，但雕像的头部到天花板的距离其实不高。十一面观音像台座各部件示意图。 在通过探讨后，台座的“莲肉”和“葺轴”两个部位须要和雕像一同被抬起。“足枘”从“敷茄子”部位分离，这样只要将雕像抬高25cm左右，便可将佛像外迁。雕像和莲花底座分开的刹那 取出莲花底座，把绳子绑在雕像脚边的木框上缓缓抬起，同一时间匹配将抬头部一侧起重机的绳索放下，让站立的雕像慢慢躺下，缓缓外迁佛堂。佛像侧向缓缓外迁 平躺的佛像 从佛堂穿过寺院到山门（寺院的入口）须要通过陡峭的台阶。按事先规划没有问题路线，以人力将大佛搬运到没有顶棚的接驳小车，到达平地后，再搬上美术品专用车运往东京。佛像运下山的进程。 如开头所述，这座雕像是1868年（明治元年）从大神神社国内寺庙移来。那时并未车子、还不是柏油路，难以想象那时大家搬运这尊大佛是多么不易。东京国立博物馆展厅外的海报 回到建设“十一面观音”的8世纪下半叶，那时都城奈良一直灾厄连连。由于气候原因导致的歉收，以及大地震、甚而疫病的盛行导致近三成人数的死亡。“十一面观音”给了大家摆脱灾厄的信念，这让当下被新冠病毒折磨的人类发生共鸣和片刻的安宁。展览部分佛像的插画版本。 注：展览在东京国立博物馆展出至9月22日，2022年2月5日—3月27日将在奈良国立博物馆展出。本文编译自东京国立博物馆网络和日本《读卖新闻》 | 
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