差不多没有人站立，商人在街道两侧青石垒砌的人行道上或坐或蹲，紧贴着石头。在它们脚下，行人走在人行道之中凹陷的地里，它们停下去抬起头讨价还价，白气吞吐。最终，在下面意犹未尽的叨叨喋喋中，居高临下的乡里人尽量不过回以或长或短的“噫”“咧”，那是成交前聊胜于没有的反驳，很快就拖着长尾，消散于凛冽，接下来它们前进半探身，一手递出红菜薹、泥蒿、茼蒿，或许是香烛、杂货，一手从点缀着黄泥浆的藏蓝色宽袍深处掏出钱找零。一丝微芒，从他手中脱出。一簇轻薄，落入买家脚下。大半截国徽露出湿土，曾经脏了稻穗。“钱脏了仍是钱。”然则买家终归无捡起硬币，不过恨恨走开。午夜，再回到这条街，这一次咱乘着乌黑的划子，冬夜其实不茫茫，却是没有尽的细长。商人喧哗烟消云散，两岸垒石后方露出民居，如同舞台上缺乏深度的布景。偶尔，月光碎裂，过分细腻的泡沫，裹挟着渣滓，随桨影后退。此情此景，送咱前行，直到青石驳岸的一处高台前。咱跨出船帮，拾级而上，踏步台顶，就醒了。梦境带着童年的咱直达久远年代的深处，而今咱已没再梦见那一些。梦中咱拾级而上的位置，叫做陡码头，在汉阳古城外西大街口。那条梦里是河、白天是集市的路，叫做西桥路，曾是汉阳城西门外的护城濠，也叫夹河。清《汉阳县志》：“西门外护城濠有古桥，称西门桥。”桥下以北通往月湖，南流向夹河水道。明清时，大家不论是去不远处的归元寺敬香，仍是走城外古驿道进京，都要在陡码头、西门桥上下中转。民国十六年，西门桥毁。1954年大水时，护城濠水漫过堤岸。后来，夹河护城濠段填平筑路，名西桥路。青石夹道的西桥路集市居然真的曾是一条河。自从咱得知真相与梦境绝对，再看这座都市，山没再是山，水没再是水。那一些蜿蜒不合情理的路，时空错乱拼接的街市形貌，难以对号入座的地名地望，悉数变成了密码。依然可能有少许东西是永恒的。在武与汉之中，在沧浪横流的时空中，“全球观”反而要比“全球”稳定得多，陆地是漂浮的，冠予陆地的名字反而可能不朽。统一个名字，来回在不同的时空中，或沉沦，或漂移，或淤堰，或面目全非，或没有人知晓，乃至去而复来，失而复得，转世投胎。这点名——“若神物然，而隐其机也。”（明嘉靖《汉阳府志·卷之二》）若种子，再繁盛的大树也将凋零，而种子流落到新的洲滩，长成另一株大树，以同样的物性，迎向不同的命运。如巨舰，会远航，会沉没，也会搁浅。如灯塔，指着哪里，被指引者便会抵达哪里，开辟航路和港市，寄寓《尚书·禹贡》以来冥冥中指到“江汉朝宗”的缥缈图景。如星辰，与更多星辰互为参照、相向而行，终归造成星系，成长为足以跨越巨壑的都市，浮显在文明的穹庐。若名，冠予了甚么，被冠者便会成为何，就像马孔多镇老布恩迪亚家，一代又一代的奥雷良诺、何塞·阿卡迪奥和蕾梅黛丝们，祖先经过名字寄居在后代的躯壳里，直到后代死去，再搬进新娩出的后代的躯壳。大雨中的江汉关江边。 谌毅 图 1769年，清乾隆年间，江夏（今武昌）县民吴秀卿心头经年笼罩的阴云仿佛裂开了一道空隙，在他的家园白沙洲被长江吞没数十年后，江对面汉阳一侧新近淤出的一块洲岛仿佛稳固下去了，面积竟有85顷又56亩。吴秀卿要求官府，用这片新的洲地“补课”它们湮没水下的白沙洲，就叫补课洲。《尔雅》云：水中可居者曰洲。吴秀卿不一定深究过《尔雅》，却把握到“洲”的要义在于可行承载居民。“可居”，不但意指着可搭建房屋供人居住，还意指着洲上土地能够在那时技艺要求下稳固提供某种产出去养活居民。在武汉的历史上，这类洲岛产出有时以作物收成最初，多半概况下会很快被赫然更为丰厚的贸易收入取代。白沙洲民向官府要求“补课”，动因是权宜的，看上去是要拿新地收入补课旧地税赋，实际则是主动寻求以某种“官民合作、上下共利”的形式开发这块临时没有主的处女地，以许诺承受附隶属土地的编户齐民义务来换取官府对地权的确证、庇护，实现某种渐进式的合法性，终归达成从暂时权宜到永固正当的暗度陈仓。惟其如许，之下这类情形才是合乎情理的：主动请求补税，而主动发起“补课”的主体反而非是真实行使课征主权的官府，却是国度课征举止的客体、承担课征的白沙洲民。看上去，这块汉阳江面子上的新生岛屿就要担起武昌白沙洲民的冀望。然则，四十六年后的1815年，清嘉庆年间，不同于汉阳乡民纯以利益面目争夺，知县裘行恕另辟蹊径，高举高打，以道统文脉名义解决了新洲的归属难题。他三次奏请“存古迹名胜”，用这种江中新洲传承近一种世纪前（1720年左右，清康末雍初）彻底沉没于武昌江中的古鹦鹉洲名号，终归成功。“惟吴秀卿补芦地冲课七十二顷,业已报部者,仍其旧。其再次有淤出,归汉阳作为官地,仍复鹦鹉名以存古迹。”（清同治《鹦鹉洲小志》）为了把“鹦鹉洲”这种名号戴得再踏实一丝，汉阳位置官还把与古鹦鹉洲得名大有渊源的祢衡墓迁了过来（1997年，汉阳鹦鹉洲尾鹦鹉花园小区工地掘出了祢衡墓的墓碑墓座）。自19世纪初定名后也不到一种世纪，汉阳鹦鹉洲最初与汉阳并岸连成一片，渐渐失去江中洲岛形态，成为汉阳陆地一部。鹦鹉洲的名字，从一最初就带着漂泊没有定的意指。“击鼓骂曹”的汉末狂士祢衡得罪了曹操、刘表，又流落到刘表臣属黄祖门下。黄祖之子黄射请祢衡即兴为一只鹦鹉作赋，祢衡当场写出《鹦鹉赋》，感概“平生之游处”“今天之两绝”，昨天形影不离的好友今天天各一方，漂泊萦怀。作为《鹦鹉赋》诞生之地的洲岛，因而得名“鹦鹉洲”。武汉长江大桥武昌桥头江景。 谌毅 图 古鹦鹉洲靠近长江南岸，大致在武昌古城外今长江大桥（古黄鹤楼所在地，今武汉内环）至鹦鹉洲大桥（明武昌城南缘，今武汉二环）之中，差不多与新鹦鹉洲隔着全个江面。也正因如许，“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”在古人和咱们脑海中唤起的本来是不同的画面。咱们见到的汉阳树和鹦鹉洲皆是站在武昌临江黄鹄矶的高点上见到的对岸远景。而在古黄鹤楼上写出这两句诗的唐人崔颢以及清嘉庆年此前来到此地的古人来讲，它们见到的汉阳树仍是对岸远景，“芳草萋萋鹦鹉洲”而是武昌城外江洲上植被茂盛的近景，两句诗由远及近，日暮西望，江面晴光返照，远处汉阳树逆光下的清楚剪影历历在目，震动人心，埋头思怀，视觉又落在芳草萋萋；1985年，复建的新黄鹤楼从原址武昌江边黄鹄矶（今长江大桥武昌桥头根基台地）后退数百米，爬高到蛇山顶，咱们乘电梯登顶黄鹤楼见到的“汉阳树”“鹦鹉洲”，皆是极远处的“缩微景观”了，无望远镜帮忙不容易“历历”。崔颢《黄鹤楼》列“唐人七律第一”，人人全能背上两句，诗中建立情景早已是华夏文化惯例中心领神会的意象图景，而今黄鹤楼、鹦鹉洲貌似全在，实质却已移形换影，以至于还原即重构。鹦鹉洲死而复生，在18世纪初湮消后快速易地“转世投胎”，缘于它已历经千年成为武汉之中四岸三镇大家都有的文化认同，而且这类认同强盛到足以跨越行政区隔来达成传续。本来，鹦鹉洲的名望是复合于一的，不止于单一的诗赋斯文层次，还蕴涵着武汉两江交汇时空中，最早的港市繁荣气象。宋人范成大所著的《吴船录》载：“泊鹦鹉洲前南市堤下。南市在城外，沿江数万家，廛晟跏ⅲ兴寥玷危欺渎ダ赣茸忱觯饪の醇浔取！
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