农历三月廿三，妈祖诞辰。锣鼓喧天中，东水港的妈祖被请下神龛，净身更衣。一条红绸从莲花正殿拉伸到庙门，撒满了符纸、米、钱，众人抬起妈祖的轿辇，奋力摇晃做颠簸状，还原妈祖在海上显圣救难的艰险情景，终至安全没有虞，回归神位。这种名为“走海路”的仪式，是妈祖诞辰的重头戏之一。渔民以此祈愿出海时具有化险为夷的好运。妈祖诞辰向来是东水港的大日子，要非是有不少年青人在外求学、务工，这场盛事还会更热闹些。澄迈东水港，东水港妈祖诞辰的“走海路”仪式，众人抬起妈祖轿辇，在以红绸铺就的“海路”上颠簸。 孙诺 图 妈祖在海上显圣救难，化险为夷后毕竟神位。 孙诺 图 渔村里越来越少看到年青人，海口西海岸的荣山寮也一样。这边的渔船普及是7-8米的小船，许多皆是兄弟、夫妻合力操持。渔民根本皆是中年人了，忙碌时，它们年迈的父母也要帮忙，分拣渔获和修补渔网。但对青壮年劳能源外流的现状，许多数渔民不感觉惋惜，反倒感觉欣慰。临高碉楼的渔民王叔有两个儿童，一种刚考上大学。说起时，他满脸喜色：“至少儿童不用打鱼了。”渔民们勉励年青人“走出来”，相当大水平上是由于捕鱼回报越来越低。上世纪80年代，靠着自家的船，王叔一次出海差不多能抵得上种地一年的收入，成了村里头大批要了摩托车和彩电的人。但2000年今后，鱼越来越少，单凭捕鱼过上优渥的生活差不多不可能。收入没再有优势，捕鱼的脏、苦、累就额外凸显，他不想儿子再走本人的老路。再便是，渔民也感觉，当渔民“没甚么没有问题”。荣山寮的一位老渔民这样描画它们平常的定置网作业：“就把船开往日，下好网，到时间再去收网。靠天吃饭，等潮水送鱼来。这是最懒的法子了，没甚么技艺含量，年青人做这点，学不到甚么。”实是上，定置网作业要使用好多技巧，例如在茫茫海上找准自家浮位，依据潮汛判断下网和收网的时机、网口的朝向等，渔民对这点技巧的存留没有知没有觉，是由于它们在常年劳作中早已近乎本能地使用。这类渔法也其实不懒惰，由渔民额外粗壮的上臂，不难想象到它们在海上徒手拉起两三百斤定置网的样子。东水港村民们自发组织，为考上大学的学子下发助学金。陶兴 图 渔业作为人类应用当然资源最为惯例、悠久的一个形式，凝练着千百年来渔民团体联合朴素的当然认知经历而来的智慧。这点智慧不但表现在丰富的作业形式、作业用具上，更表现在为维系人海和谐而造成的各式规约上。文昌泰山村外，沙滩边的椰林里，立着一种不到十平米的“一百零八兄弟公”庙。庙前对联上写着“身后有余忘缩手，面前没有路想回头”。渔民以此提示本人不需要竭泽而渔，要克制向海洋没有限制攫取资源的欲望。惯例的小型渔民为下降出海风险，迄今仍在熟悉的固定海域作业，少有垦拓；为确保补给十足，应对风险浮动，渔民出海行网，有划定的作业时长；为确保来年的渔获量，渔民亦有习惯不捕繁殖期的母鱼、挑大漏小。这点规约，和渔业可持续进行的理念不谋而合，和操控作业范畴、捕捞量，设计禁渔期、禁渔区以及制订最小可捕大小等现代的渔业治理伎俩起着同样的效用。多数渔业治理政策落地时都有阻力，部分原因在于无试图构建起惯例规约和现代渔业治理概念之中的关联。假如在原有的文化根基上，去帮助渔民更好地了解政策及其效用意义，成果或许就不一样。昌江昌化港，参加渔业垃圾打捞名目的渔民带着垃圾桶出海作业。陶兴 图 年青劳能源外流的难题，有繁杂的根源，和城乡进行不平衡、渔业资源衰退等经济、社会、生态等情况息息相干。但渔民惨重低估捕捞事业的不业余性，自咱价格感低弱，必定水平上反应出它们身份认同感缺失。这也是渔民身份难以被多半后代当然、主动继承的要紧原因。要解决渔村老龄化的难题，不行仅依赖于少许经济建造伎俩来振兴渔村、迷惑回升。要实现可持续的进行，仍是要先完成精神层次的认同、文化层次的了解。共享的身份认同会成为它们关心家乡进行、关怀乡邻须要的根基，推进它们自发缔造更多彼此的联结，寻觅共商共议社区进行的契机。另一方面，外部对渔村的感官依旧扁平、统一。平凡公众、投资者、政府治理人士等，大都缺乏理解渔村的路径。然则，要迷惑外部的资源映入社区，要让渔村的文化价格可以显示；政策的设置和推进，也要了解社区有怎么的文化根基。在这样的背景下，作为一种关心渔业、渔村、渔民的第三方组织，智渔发动了“让渔回家”名目，期望经过实地考查与探讨，深入挖掘渔业社区的文化价格，并经过影像、书写等流传伎俩，拉动渔业社区表里部双向交流。澄迈东水港，村民正好观察影展。 陶兴 图 2019年，走访海南环岛三十余个渔村后，咱们将拍摄的照片在海口、三亚两地展出。好多前来观展的市民，皆是首次见到灯光夜捕、渔港上鱼等渔业情景。隔年，咱们带着这点照片回到渔村。展架放在东水港的小学校道和村里最热闹的老爸茶馆，引来不少村民围观。一年多从前，见到咱们的团队扛着相机在渔村拍摄，它们常常用纳闷的神色显示：“这有甚么好拍的。”然则影片展出时，它们也会久久凝视，欣喜地发觉照片里显露了村子里的熟悉面孔，它们还会吆喝那人过来看。让渔民看见本人，也让它们被更多人看见，引起关心，启发思考与讨论，仅是“让渔回家”的第一步。然后，咱们期望能辩别出渔村里有社区作用力的要害人物、原生组织，为它们赋能、对接资源，真实激活社区内生力量。随着事业深入，咱们还接近到少许驻守在社区中的年青人。它们对渔村进行有本人的见解和想法，对可持续进行理念有必定认同，它们已在身体力行地推进社区中的创新实践。澄迈东水港，村民正好观察影展。 陶兴 图 儋州老市村的年青村长谭喜云，把自家老屋改装成公共体积，给村里儿童盖起了图书馆，组起了足球队，给村民开音乐会、放电影。他一方面发掘渔村特有的人文特点、当然景观和生活习俗，尝试开发体会式乡土旅行与当然课堂，另一方面也考量如何将村头海边的古盐田规复，探寻生态养殖的创业之路。更可贵的是，他将村民组织起来，一同参加村中尺寸事务的决策，得益于平等、开放的交流，好多政策的落地变得简单众多，村民们参加公共事务的踊跃性提高，最初主动表明本人的想法与意见，谭村长也在这点交流中迸发出社区处理的新灵性。在三亚南边海社区，疍民们早已没再捕鱼，它们隐遁在都市中，经营着各自的便捷店、餐厅和民宿。但每个周六晚上，不少疍民仍是会聚在疍家文化陈列馆的二楼，练唱疍歌—— 一个疍民在渔业制造和舟楫生活中所唱作的歌，歌词忠实纪录着它们海上生活点滴，也传达着疍民以海为家的全球观。这点唱歌的疍民，最年青的也约莫四五十岁。在举家洗脚上岸的上世纪八十年代，它们仍是年青的小伙子、小女孩，疍歌里写的唱的，确切地说，是它们长辈的故事。此刻，它们在学习疍歌的声调、唱腔的同一时间，最初有意识地把一首首歌录制成音频，请人把脑海中牢记的歌词录入电脑，印刷在纸上。它们期望年青的后代，即便没再和鱼打交道，也能把这点歌传唱下来。“让渔回家”名目的展开，让咱们对渔村终归没再是隔着渔业统算数据、生物学观看笔记、渔业治理政策雾里看花。和渔民频密接近，也帮助咱们以从人文视角，理解社区怎么运行，人与人之中还是怎么关联。现代化进行的大背景以下，渔村始终处于一个动态的浮动中间，当下的体积形态、文化面貌，都有可能产生浮动，抑或彻底成为往日。咱们将接着为渔业社区的文化“存档”，希望让社区里面的人，能够以稳固的精神内核，来因应外部种种浮动。（本文作者王松子系海南智渔可持续科技进行探讨中心流传官） | 
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