【编者按】7月25日下午，“泉州：宋元华夏的全球海洋商贸中心”名目在第44届全球遗产大会上提交大会审议正规得到经过，成为新的全球文化遗产。在22处代表性古迹遗址中，“草庵摩尼光佛造像”是表现全球海洋贸易中心多元社群的代表性因素，显现了其强盛的文化包容力。诞生于美索不达米亚沙丘中的摩尼教，是如何跨越千山万水来到华夏福建的？这边又如何成为摩尼教差不多被赶尽杀绝以后的保护之地？近十余年新发觉的摩尼教抄本能够还原一种怎么的摩尼教流传史？摩尼大法王 最终光明使显露于苏邻 救咱有缘人救性离灾殃 速超常乐海——福建霞浦摩尼教抄本摩尼教曾是全球上流传最广的宗教之一，西到埃及，东至华夏，这种广泛的版图上都分布着摩尼教的教堂。但从罗马皇帝戴克里先（Gaius Aurelius Valerius Diocletianus,284-305年在位）最初，摩尼教遭到迫害，终归为罗马帝国所灭。往日大家普及以为摩尼教14世纪今后在华夏南方消失了。西方学者对华夏摩尼教的具体探讨，始于1911年沙畹（E.Chavannes）与伯希和（P. Pelliot）合著的《摩尼教盛行华夏考》，书中整理了华夏摩尼教史料。1913年，伯希和发表的《福建摩尼教遗迹》一文将《闽书》中记载的摩尼教寺院遗址——福建晋江“草庵”推入学术视野。1950年代，晋江草庵遗迹在学者不懈的寻觅以下终归被发觉，学术界围绕草庵遗迹开展了长达半个多世纪的探讨讨论。此中草庵摩尼光佛造像是全球上独一保留下去的摩尼教教主石刻造像，1979年这边发觉的“明教会”黑釉碗为北宋摩尼教有组织的结社运动提供了实物见证。草庵摩尼光佛造像是全球上独一保留下去的摩尼教教主石刻造像，是宋元泉州摩尼教流传的要紧见证 草庵是泉州宋元摩尼教流传的要紧史迹 与此同一时间，福建其它地域幸存的摩尼教遗迹尚不为人所知。令人惊讶的是，从2008年最初，福建闽东地域的霞浦、屏南、福清等地不停有世代传承的摩尼教抄本被发觉，这点新发觉的摩尼教抄本消息量庞大，大大增添了咱们对摩尼教教义的了解，也还原了福建摩尼教的流传史。福建霞浦摩尼教赞美诗《四寂赞》，陈进国摄 来源巴比伦的光明使者216年，摩尼（Mani）出生于波斯安息帝国巴比伦行省的贵族家族，即美索不达米亚南部地域（今伊拉克），汉语摩尼教文件称之为“苏邻国”。摩尼的父亲名叫跋帝（Pātik），母亲末艳（Maryam），跋帝在泰西封（Ctesiphon）的神庙里听到一种声响，让他别喝酒、别与女人来往，因而他加入了一种犹太-基督徒的净洗派厄勒克塞（Elcesaites）。该派以禁欲、素食、浸礼、苦修为特色，这点特色与在死海昆兰旷野修好的爱色尼派（Essenes）的惯例十分类似，著名的死海古卷就来自它们的抄写保留。在摩尼4岁时，他父亲将他带入这种教派的社区生活。在摩尼13岁时，遭到阎默善思维（Yamag）的呼召，神咱觉醒，在24岁时他离开净洗派成立了摩尼教团。摩尼教团组织严密，大家都有五个级别，分为慕阇（使徒）、拂多延（主教）、默奚悉德（长老），阿罗缓（选民）、听者（信徒），前四级须要出家修行，吃素食、穿白衣、每天做七次礼拜，听者是居家的平信徒。埃及出土用莎草纸书写的摩尼教古卷，P. Cologne inv. 4780 发觉死海古卷的昆兰洞窟 摩尼教的神学鉴于宇宙性流放与拯救的灵知奥义，极为精炼地归纳为“二宗三际”，“二宗”指宇宙未创生此前就存留的光明、黑暗二大范畴。“初际”之时二者彼此分离，“中际”之时光明落入黑暗，宇宙因此生成，“后际”之时，光明与黑暗终归获得了规复，黑暗能量归于死寂，光明分子上升明界。这是一种光明持续获得释放的流程，大家经过先知的启示获得拯救，这类二元论主义及救赎思想与死海古卷《战争卷》描画的光明之子和黑暗之子的战争、地中海全球的诺斯替主义也有思想上的渊源。末摩尼（Mar Mani，尊称）宣告：“智慧与善行经过明尊的使者传到世间，有个时期由名叫苏路支的使者传到波斯，有个时期由名叫佛陀的使者传到印度，又一种时期由名叫耶稣的使者传到西方，时于今日，启示又降下去，在最终的这种时期，先知的职分落在咱摩尼身上，由咱作向巴比伦传达神的真理的使者。”末摩尼与耶稣同为阿拉姆语社群成员，他是耶稣忠实的追溯者，流传耶稣的原始话语与真正教法，作为神智的终极启示者，正如他所说“思想的汇聚如同河流汇入大海，成为咱宗教智慧的源泉”。穿着白衣的摩尼教选民与听者（MIK III 4794），数字复原后的图像（Gulácsi，2009，Plt.1） 末摩尼画像，Jan Valentin S?ther绘制 波斯萨珊帝国沙普尔一世（ Shapur I, ?-272年）扶持摩尼教，摩尼教在波斯国内自由流传，同一时间向四境派出门徒传教。末摩尼在瓦赫兰一世（Bahram I, 274-277）统治时期被强迫害致死，他被投入监狱，最终脱去了尘界的凡衣，回到永恒之父的怀中。末摩尼曾将阿克苏姆、波斯、罗马和华夏视为他那个时期的四大强国，虽然遭到波斯萨珊帝国与罗马帝国最残酷迫害，摩尼教仍是在这几个文明全球中流传开来。在4世纪，摩尼教遍及叙利亚、阿拉伯半岛、罗马、北非，6世纪今后在西方消失。摩尼教在东方的基础更稳定、更持久，在呼罗珊和萨珊帝国的边界之外的东方全球取得了第一大的成功。瓦赫兰的镇压迫使大量摩尼教徒向东逃亡到中亚，今后摩尼教在中亚木鹿、花刺子模等粟特地域快速进行。少许摩尼教士随粟特商贩一同，沿着丝绸之路映入了华夏。摩尼教的流传路线,World History Atlas, Dorling Kindersly. 敦煌出土《摩尼光佛教法仪略》前半部分S.3969，大英博物馆藏 来入福唐：保留于今的福清摩尼教世系自2008年的福建霞浦摩尼教文件发觉以来，越来越多摩尼教在华夏的证据和迹象被发觉。在笔者的家乡福清，仍保留着从唐代继承下去的摩尼教的古老世系。明代《闽史》记载：“会昌中汰僧，明教在汰中，有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下 "，福唐为福建福清市在唐代时代的县名，三山、泉郡区别是今福建福州市、泉州市的别称，唐朝会昌年间（841-846年）灭教，呼禄法师率僧众避难到福清，因此摩尼教传入福清，并以福清为基地向附近地域辐射流传。唐代福建地图，福唐为今福清（《福建省历史地图集 》） 摩尼教在唐高宗时传入中原，武则天时留摩尼教僧人在京中翻译经书。唐宝应元年（762），牟羽可汗助唐平息了安史之乱，在洛阳时遭到摩尼教大师的感召，弃佛改宗，决心崇奉摩尼教，《九姓回鹘可汗碑》记载了牟羽可汗改奉摩尼教及在回鹘国内宣扬摩尼教的事迹。因而，回鹘也鼎力扶持内地摩尼教的进行，回鹘使者获准在长安、洛阳、扬州、太原等地兴建摩尼教寺院，摩尼教在华夏丕风大阐。在“会昌灭佛”活动时代，摩尼教、景教、祆教诸教遭到波及牵累，源于摩尼教用佛教术语来传教，反佛情绪很简单蔓延到本身。景教是基督教东方亚述教会，于今活泼在叙利亚地域。祆教即拜火教，祆教在印度帕西人（Parsee）社区中仍有传承。会昌元年（841）至会昌三年（843），摩尼教寺院被关闭，摩尼僧被驱逐、殉教罹难，北方摩尼教快速覆灭。存亡关头，中原摩尼教团领袖呼禄法师（慕阇大师）带领僧众，奔向远离中原政治中心的东南一隅，在福清寻得了一线活力，奇迹般地存活下去。九姓回鹘可汗碑拓片（华夏民族图书馆收藏） 福清摩尼教最重要的盛行在龙高半岛地域，本地民众称之为“白目教”。“白目教”意为深目胡神的宗教，原为外界对摩尼教的称呼，久而久之变成自称。相关于东亚人普及的浅眼窝，西亚人、中亚人的眼睛特征特征相比感性，在古籍中被描绘成“深目”。这一丝在唐代的胡俑造像上表现的尤为突出，若用心观看西安博物馆所藏的唐代彩绘抱犬骑马狩猎胡俑，可行见到它们眼窝深陷，眼睛突出，露出白眼珠儿，表现出“白目”之状。 2016年，福建屏南县宣告寿山乡降龙村发觉摩尼教信念及遗存，本地敬奉“摩尼光佛灵相尊公”(三尊佛像)，合称为“闽清佛”（传自闽清），而外村人则称之为“暴目佛”或许“白目佛”，在临近的周宁县咸村镇上坂村亦有“大目佛”之称。如许看来，“白目”是闽东语地域对“深目”胡人的另一个视线描画，那时摩尼教的少许造型曾广大传播过。眼窝深陷的唐代彩绘抱犬骑马狩猎胡俑 在福清摩尼教文件中，也有其它书面名称，最多见的词是“明教”，另有“摩尼圣教”“光明正教”“太上清真实教”等名称，其成员被称为“明侣”。曾经公布部分文本的霞浦摩尼教与福清摩尼教系出同源，比如耶稣采纳的是唐代译音“夷数和”，尊崇五位先知：那罗延佛、苏路支佛、释迦文佛、夷数和佛，摩尼光佛，那罗延佛可能指的是塞特（Seth），苏路支佛即琐罗亚斯德（Zoroaster）。据学者考证，“耶俱孚元帅”是犹太人的祖先雅各（Jacob），被奉为天使长，他曾与天使摔跤得胜。“四梵天王”对应四大天使，嚧嚩逸啰（Rapha'el）对应拉斐尔，弥诃逸啰（Micha'el）对应米迦勒，?嚩啰逸啰（Gabri'el）对应加百列，娑啰逸啰（Sari'el）对应沙逆夜，甚而另有基督教的著名烈士圣乔治，翻译为移活吉思（Gewargis）。经过丝绸之路，来源亚洲西部的先知、天使在亚洲东部传颂了一千好几年，真是令人惊叹。敦煌摩尼教《下部赞》为唐代作品，留住了多首为亡者祈祷所用的赞美诗，福清摩尼教亦非常关心亡者的灵魂救赎之路。在笔者小时刻，就在祖厅门口见到一种飘动的幡，上面写着“大圣莲花三变觉观九重咱等导师摩尼光佛”，那是一场为族内辞世的长辈所举办摩尼教仪式所吊挂的幡，对此深有感官。福清摩尼教称这类的功德道场为“十莲净观坛”，“十”是十字架，“莲”即莲花，日本发觉的宋代华夏东南沿海的《夷数佛帧》，图画中的耶稣就手持十字莲花为标记。在福清摩尼教为亡者祈祷的仪式上，它们祈告耶俱孚带领四大天使为亡者开辟一条灵感上升之路，使通向宝船的津路五方顺畅，它们手持莲灯照亮永生之路，助亡者登上日月船，返回光明全球。十字莲花，《夷数佛帧》 日月二船运渡善子回归明界，摩尼教《宇宙图》部分 源于历史的层叠进行，福清摩尼教从教会组织演变为仪式集团，但仪式中的敬拜、赞美和忏悔所用的文本，保留了摩尼教的神学内容，摩尼教的焦点宇宙学说和救赎思想在福清保留的世系中依然完好没有损。摩尼教宇宙图，可能来源元代的福建地域，日本个人收藏，2010年被京都大学吉田丰教授发觉 授侣三山：沿海摩尼教的流传中心呼禄法师映入福清，可能获得了波斯侨民的帮助，并依赖于唐代福州地域便捷的海上丝绸之路航线。2004年，扬州出土了一方《唐故李府君墓志并序》石刻，墓主人名摩呼禄，是唐代后期沿海上丝绸之路入华的波斯人。尽管尚没有办法确定摩呼禄家庭与呼禄法师能否相关联，但仿佛表达“呼禄”一名来源波斯。据《旧唐书·邓景山传》载，那时在扬州的波斯人达有数千人，另有 "波斯邸""波斯庄"相干的地名，表达在扬州的波斯侨民许多。扬州曾出土过唐代波斯绿釉陶壶，在福州的五代闽国刘华墓也出土了三件波斯孔雀绿釉陶瓶，是国家内部迄今仅见的波斯绿釉陶器，这类波斯绿釉陶器应经过海上丝绸之路到达扬州、福州。福州闽国刘华墓波斯孔雀绿釉陶瓶，福建省博物馆。这是国家内部迄今仅见的波斯绿釉陶器。 1958年福州出土唐元和八年（813）《毬场山亭记》石碑，碑文记述了唐代福州马球场的建成事故，文中称福州“海夷日窟，风俗时不恒”，显现出福州地域那时有许多国外侨民聚居，还作用了本地的风俗，这点侨民中很可能一多数来源波斯。因此可视，唐代波斯人经由福州、扬州入华，是一条老练的海上丝绸之路航线。呼禄法师可能先从中原南下扬州港，接下来在波斯侨民的帮助下，顺着这条海上航线直抵福清，这是最为快速便捷的一条路线。福州唐代《毬场山亭记》碑，福州市博物馆 唐代丝绸之路路线图，翼博（相片来源网站） 福州距离福清不远，是唐代福建第一大的都市，尽管海上交通便捷，聚居着众多国外侨民，但因福建山脉阻隔，与深处大陆中心的国都长安城距离遥远，通信阻滞，还是不受注意的边陲之地。是以呼禄教团抉择福州作为传道授业之地，准备在此兴盛末摩尼所立的宗教。源于缺乏相干记载，不容易确切晓得唐代福州摩尼教的详细进行概况，但赫然到了宋代，摩尼教在福州得到成功，相干的文字纪录也多了起来。道教的《化胡经》视末摩尼为老子的化身，言末摩尼“说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际，上至明界，下及幽涂，全部众生，皆因此度”。是以宋真宗（968-1022年）时编修《大宋天宫宝藏》时，才会将福州地域盛行的《明使摩尼经》收集入藏，亦可视摩尼教在福州的流行水平。宋仁宗嘉祐（1056-1063年）年间，在福州闽县产生了一件奇事，据《福宁州志》（万历）记载：“嘉祐间，闽县前津门火，郡人望空中有人衣素衣，手持铁扇扑火，遂灭，遥告众曰‘咱长溪上万林瞪也’”。长溪便是今日的霞浦，林瞪是霞浦摩尼教的中兴大师，他与二女脱俗入教，在其乡龙首寺传道。2008年，霞浦盖竹乡上万村林瞪后裔林鋆因回乡参加编修族谱，理解到了祖上入明教门的事迹，于是揭开了霞浦摩尼教的尘封历史。福州浦西福寿宫清代度师真人明代文佛挂轴，度师真人即林瞪，杨富学摄 南宋《夷坚志》也记载那时摩尼教的盛行概况，“三山尤炽，为首者紫帽宽衫，妇人黑冠白服，称为明教会”，南宋佛徒释志磐也说“今摩尼尚扇于三山”。浙人陆游在福州做官时期，也见到福州本地的士大夫遵习明教，并有刻版印刷物，他在《老学庵笔记》中说：“至有士人、宗子辈，众中自言，今天赴明教斋。”南宋福州的管辖范畴涵盖今日闽东地域，包括今日的福清、屏南、霞浦这几处摩尼教发觉地。唐末至两宋，众多闽东移民迁徙温州，也传去了摩尼教，北宋宣和二年（1120），温州已知的摩尼教斋堂就达40余处。元代摩尼教接着在福州盛行，元朝进士陈高《竹西楼记》记载：“明教之始，相传认为自苏邻居国流入中土，瓯闽人多奉之。”米兰收藏的马可波罗手稿Z记述了一件事，马可·波罗（Marco Polo）与其叔父曾在福州碰到一群不拜偶像的人，它们传播着《诗篇》，信念祖辈传承下去的宗教，于今七百好几年，信念这种宗教的人在福州有七十万户，通过伯希和剖析，以为这群人应当便是从唐代传下去的摩尼教徒。唐代呼禄法师在福州授徒传教，让得福州成为最要紧的传教中心，摩尼教在浙闽之中广大流传，造成了摩尼教在宋代的兴起局势，北至温州、南至泉州都留住了诸多踪迹。马可波罗手稿Z（穆尔《一五〇〇年前的华夏基督教史》） 游方泉郡：晋江草庵摩尼石刻像留真影呼禄法师以前访问泉州，并最终安葬在北山（清源山），朱熹还曾拜谒过呼禄法师墓，留住一首《与诸同僚谒奠北山》的诗记述此事。五代南唐人徐铉的《稽神录》曾记载了一种摩尼师为泉州城内替防遏营副将杨某驱魔的故事，这是摩尼教在泉州运动的早期纪录。而宋代泉州摩尼教运动事迹没有闻。泉州最知名的摩尼教遗迹莫过于文章开头提到的晋江草庵。《闽书》记载：“华表山，与灵源山相连，两峰角立如华表，山背之麓，有草庵，元时物也，祀摩尼佛”。1913年伯希和发表的《福建摩尼教遗迹》将晋江草庵推入学术视野。1926年，厦大教授张星烺等人到泉州访古，试图寻觅草庵遗址未果。直到1954年，厦大庄为玑集众考查之力，寻到了草庵，于1956年发表考查纪录。1979年，草庵前20米处，发觉了一种刻有“明教会”三个字的黑釉瓷碗，系晋江磁灶、泉州东门碗窑等处的元代产物。明教会瓷碗，晋江市博物馆，成冬冬/拍摄 实质上，那时草庵被视为佛教寺院，为泉州佛寺名胜之一，在张星烺等人找草庵此前，佛教僧侣释瑞意、广空正好修整草庵，弘一法师三度驻锡该寺，于1938年撰写了《重兴草庵碑记》。草庵以佛教的身份保留下去，但假如用心观看，很显著它不十足是佛教的方式。草庵最引人注目的是摩尼光佛的石刻浮雕像，他留有头发、胡须，背光散发光芒，目视直视前方，不似佛像那般双目垂视。宋元东南摩尼教穿着的服饰，在日本收藏的元明时代东南沿海摩尼教画帧中可视到相同样式。1987年8月，瑞典隆德大学举办世界摩尼教研学术研讨会，草庵摩尼光佛石刻造型被作为会议纪念品。晋江草庵摩尼光佛，相片来源“泉州：宋元华夏的全球海洋商贸中心”官网，成冬冬/拍摄 在草庵的岩壁上，刻着四行摩尼教“四寂法身”的信条：“劝念清净、光明、鼎力、智慧，没有上至真，摩尼光佛，正统乙丑九月十三日，住山学生明书立”，显现明代草庵还由摩尼教僧侣守护。这段石刻在“文革”时期被凿毁，此刻庵前右侧岩石上为仿刻作品。可是，2019年林灿鑫等人却在宁德蕉市区发觉了一方元代摩尼教石刻，上书“佛，劝念清净、光明、鼎力、智慧，元统乙亥立，峬村黄翼舍”，是元代元统乙亥年（1335）留住的作品。近年来摩尼教遗迹在福建的不停发觉，令人振奋不已。自 17 世纪泉州摩尼教彻底衰微以来，草庵最重要的供佛教僧侣运用，此刻又转化为人间信念的庙宇，甚而显露了抽签景象，草庵的摩尼教仅剩象征意义与历史价格。自霞浦发觉摩尼教文本以后，晋江本地的文史学者粘良图不测发觉草庵签诗之间的玄机，将草庵签诗的第一签至第七十九签的首字（有时连第二、三字）连缀起来，就显露了一段在霞浦《兴福祖庆诞科》中的赞美诗：“清净喜庆大欢娱，愿从没有上明尊降，加被天仙尊神辈，在此殿堂居住者。勤加积极相冥卫，一切灾祸永消除，表里安宁没有阻碍，广现欢荣新庆乐。”另一段是“敬礼及称赞，勇健诸明使，助善尊神辈，护持正法者。土地诸灵相，加动相保扶，护法威灵相，加动相庇护”。草庵藏头签诗仅有数词差异，在新的摩尼教资料发觉以后，对草庵的进一步探讨提供了新的诠释。结语摩尼教是美索不达米亚沙丘中孕育出去的古老宗教，经过先知末摩尼的努力，很快成为古代最盛行的宗教之一，该宗教的信徒广布欧亚非大陆，西至北非和欧洲，并接着向东深入华夏，在福建寻到了最终的保护之地。在呼禄法师将摩尼教带入福清以后，摩尼教世系的传承与文本保留要归功这点仪式大师，这是丝绸之路交往史上的精美篇章。 | 
|全球新闻在线
( 闽ICP备2022018685号-2 )
