古代神话总给咱们没有限想象的体积，而传说的妖精神仙愈是这点神话故事的结晶，下方是华夏古代神话传说中间的十大妖仙，瞧瞧哪些妖仙榜上有名!

    1.月出皎兮，劳心悄兮;有意浮动，君莫笑兮——狐仙

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    狐王，显露在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是显露在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”(《山海经·南山经》)，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·国外东经》。狐，在华夏惯例文化中，一直是一种亦正亦邪的造型(依照正经说法，狐，狸是两种动物，不过大家叫习惯了，统称狐狸，而唯有狐有仙气，狸仿佛不过是俗物)。《山海经》中的九尾狐，乃是一种能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息(见《白虎通德论·封禅篇》)。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说慢慢显露。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可视，狐有灵气(妖气)，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时代，狐曾经被人设庙参拜，况且非常盛行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…那时有谚曰﹕没有狐魅，不成村。”而到了明清，狐的造型就愈加丰富了。九尾狐中最著名的妲己造型，便是在当时显露的(《封神演义》)，而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事愈是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可行说是华夏人料到“狐”后最显著的感受。

结论：狐王取材于《山海经》中的妖兽——九尾狐

    2.贵主还宫，洞庭凝碧;柳生不在，谁会此意?——龙女

    这有一则相关龙女与王山樵的动人爱情传说，清朝同治年间，山东省有一个落第的书生，源于看破了红尘，独自一种人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两私人的情感越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终归成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一同 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻无获得善终。

    3.云路万里，百邪不侵;西域来此，建旗羽林——辟邪

    华夏惯例节日运动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。

    4.君貌狰狞，君心公正;青林黑塞，唯君所命——判官

    鬼判官取材于华夏惯例文化中的冥府判官。

    判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最终一位崔判官，而是非常的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有显露。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”人间有众多崔珏断案的传说，此中以“明断恶虎伤人案”的故事传播最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最终判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

    5.曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈咱佛：南没有阿弥陀——牛头

    牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的造型。 牛头来自于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有材料说佛教开始唯有牛头，传入华夏时，源于人间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有材料说马面也称马面罗刹，同样来源佛家。但本人在查阅材料中，并没有发觉印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的造型，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

    6.来历不明，土长土生;傍着牛哥，冥界逞雄——马面

    牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的造型。 牛头来自于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有材料说佛教开始唯有牛头，传入华夏时，源于人间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有材料说马面也称马面罗刹，同样来源佛家。但本人在查阅材料中，并没有发觉印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的造型，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。 结论：牛头马面取材于华夏惯例文化中勾魂使者的造型

    7.都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎

    传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，无白天黑夜之分。尽管后羿连接射掉九个,可一种太阳的能量依然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一种闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此造成二郎山。

    8.百箭攒心，心尤未死;毅魄归来，两狼泣下——七郎

    楊家將事蹟深膾人数，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。比如雙粫�描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐此中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關，因無糧無援 ，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁於芭蕉樹上，亂箭射死。楊業命六郎尋弟，本人逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸並立，感觸良深，遂撞碑而死。後來楊門只剩全家孤寡十三人，由佘太君領陣禦敵，傳為一時美談。后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人。

    9.干戚之舞，猛志常常。胸腹代首，天刑何有于咱哉——刑天

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    刑天是华夏上古神话中，最具反抗精神的人物之一。《山海经·国外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山;乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌(风神盾);戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心不成功，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门此前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终归不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却忽然再一次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受触动，做诗感概：“精卫衔微木，将用填沧海。刑天舞干戚，猛志故常常。 同物既没有虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待!” 刑天，象征着一个精神：永不妥协!

    10.老鱼跳浪，瘦蛟婆娑;巡行不已，尽职尽责——夜叉

    每位夜叉族人的寿命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。此中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时期，可是为了保持战力不坠、同一时间也为了防范王者怠惰或产生其余不测，是以继任仪式每百年举办一次;不论那时在位的王者能否遭到族人爱戴，都不行免除每百年便可能被除去资格的危险!